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我的楞嚴經 的因緣,是來自 站長 惠謙師父 的教授,他很慈悲 教我們一~二年的左右的課程,師父的楞嚴經講的很好,讓我們對於楞嚴經 有很深的認識,我還是希望 師父 能再有因緣 跟我們講 第二遍 第三遍,所以 我把自己學楞嚴經 的一點心得,獻給師父!
願將以此身心奉塵剎,
是則名為報佛恩
大佛首楞嚴王世希有,
讀誦受持亦復難
願此解譯楞嚴諸功德,
回向眾生及佛道
念念智周分明於法界,
廣度有情皆不退
第一講 本經大意及介紹
古德說 :[開悟的楞嚴,成佛的華嚴],楞嚴經,是一部好經,不論是文字的優美,或是辯核真理理路的清晰,或是文字用句的精深,乃至所要闡揚之佛理的博大精深,都可以證明這是一部不可多得的好經,難怪古德說:[自從一讀楞嚴經,不讀人間蹧糠書]
此經是一部能闡揚人生真理中的真理,出世法中的出世法之經典,古代在唐朝時,有一名天台宗的智者大師,由於讀誦<<法華經>>入了定,乃至開了大悟,他讀到法華經中所說眼根有八百功德,而耳根有千二百功德,鼻根只有八百功德,…,百思不得其解：為何眼根只有八百功德而不是千二百功德?!為何釋尊說是八百功德或千二百功德?於是他想從大小乘所有的經典上找出這個答案,但是找不到!最後他聽說在天竺有一部經典叫做[楞嚴經],能夠解說這個道理,但是當時該經被天竺奉為國寶,不得外傳,智者大師很嚮往能在有生之年能見到這一部經,就在附近建了一座拜經台,希望藉由禮拜能消除業障,使得這部經早日傳到中國來,能讓他親眼目睹這部經,結果一拜就拜了三十年,一直到他圓寂了,他還無法見到這部經,所以此經大名盛傳了一千年,才被傳到中國來！可見此經真的是稀有難逢的一部經典!
又此經的奧理,博大精深,與法華經及華嚴經,都有人並稱為諸經之王,古時有不少祖師大德因為目睹了此經,發起無上的菩提道心,而甘心出家學道修行,因為這部經說得太好了,一旦看完此經,曉了此經的大意,無一不想發心修行的!
此經的全名為[大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經],意思是此經是「大佛頂」的經典;大者,或名大乘,或名為廣大道心,或名為[無出其外]（一切佛法再也沒有能超過這個所要說的道理）;佛者,即大覺者,即究竟圓滿覺悟的聖者;頂者,沒有比此更高的意思;整個「大佛頂」的意思,是說：此經是釋尊所說最廣大最高的真諦,沒有比這個真諦更高的真理了,若悟此經,能究竟快速急速的從凡夫地 入到 究竟煩惱頓消 自性清涼 之佛地的道理,這是一種最高的真理,正如此經中所說:[妙堪總持不動尊,首楞嚴王世稀有,銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身],可見此經是速得成佛的究竟經典!
其次此經又是一部闡揚[如來密因]的一部經,意思是說：要成就如來的境界,一定要符合這個如來的密因才能成就,否則盲修瞎練無量的時間,也不可能成就如來的道果,而這部經就在明白的告訴我們成佛的究竟密因是什麼！此密因為全經最重要的中心思想,也是所有大乘思想的樞紐及關鍵,但是其他的大乘經典中都未很明白的說出這種最要緊的密因,而這部經則說的很明白,那麼什麼是究竟成就如來法身的密因呢?即是本經所說的[二決定義],這二決定義能貫通一切大乘修行的要點及樞紐,依於此修持能成就如來無上佛果的成就,若不依此修則就算修行塵沙劫數也只能修到二乘的道果,對於佛的境界是連邊都摸不到的!
什麼是二決定義?第一決定義,用生滅心欲求不生不滅的無上如來佛果,無有是處!因為佛法是講因果的,用生滅的法 用生滅的心去修持,最多只能得到生滅的果報;惟有用不生不滅的真常心.不生不滅的佛理,去修持 體究這個真常心.不生不滅的理,一但體悟深解了,自然就能證得出世間不生不滅的道果!所以這個第一決定義,是說決定成佛密因之[理]的要因,修了此因,才有辦法成就如來的妙果,進入出世法 中的 最究竟之出世法的境界,正所謂[方便有多門,歸元無二路],所謂真實一佛乘的道理就是這一個[不二]乘的道理,如果我們用生滅心去修布施.持戒.忍辱.精進.禪定.出世的佛法智慧,權且不過是得世間有漏的福報,即便是稍微的與空性相應,最多也不過是能修到 聲聞 緣覺 二乘的小果;若是以體究到 不生不滅心 為修行的本體,去修布施等六度之行,便能與般若波羅密多相應,而能成就出世間法身如來的道果,所以六百部的大般若經的最要緊的關鍵就是在這一段的樞紐,般若波羅密多甚深難解,就是在這一個[不生不滅性]上去下功夫,才有機會成就,這是宗門頓證的功夫,是[理]上修的重點!
第二決定義者,就是:六道凡夫之所以變凡夫,皆因迷惑顛倒於十八界的種種,在這六根門頭上用一念的攀緣心妄加遍計所執,十方如來及諸大菩薩也是因為悟通了這六根十八界的作用及道理,而成就出世間的無上道果,所以本經中有一段說:[ 即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。]
此時從這二決定義的道理集合起來予以融會貫通,才明明白白的指出一條路:
要修不生不滅的如來妙果,要用不生不滅心在六根門頭上去下功夫,才能成就親證如來不生不滅果報的機緣,所以這才是無上如來的正修行路!偏偏雖然明明白白的指出一條路,世間的人萬萬千千的偏偏不肯修,<<金剛經>>上說:[不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心],也是說明六根要不住著於六塵六識的境界,一但一切都能使心不去住著的時候,真如本性的實相心就會現前,大乘佛法所講的一法印,就是這種實相心的境界,就是這一個諸法實相道理的境界,超越了也融入了三法印的境界;所以,要在六根門頭去下功夫,如何下功夫呢?必須要將我們的六根門頭收攝一心,用這一念當下清楚覺然的真如心去嚴守著自性,不令渙散,如<<四十二章經>>所說的:[意守如固城],又好比一人與眾人敵,不敢稍有差池,決定不讓六根門頭攀緣馳流於外面六塵的境界,則六根門頭自然就轉凡成聖,自然就與自性的本空相應,自性本空是不生不滅的!是不可思不可議的解脫境界,所謂不可思就是離心緣相,不可議就是離言說相,這個心行處滅 言語道斷的地方,才是不生不滅的處所!修 如是法 才是修不生不滅的因,才能得不生不滅的果,這是第二決定義,要闡揚[事]上的境界!
這二決定義,就是[事][理]圓融的樞紐,依於此修才是如來密因,有此正修行的密因才能速成就無上如來的道果,所以此經明明白白的告訴我們:成就如來的秘密要訣是什麼!無上正等的因地修行是要如何去修持!
再其次,此經是[修證了義]的一部經典,此經不光是講理論,亦不尚於空談,還導入了二十五圓通的親身修證經驗,供大家分享及參考,這二十五圓通是二十五位有修有證的法身大士,說出他們親身修持實證的境界,總說而言都離不開生活,都離不開六根六塵六識的十八界,以及地水火風空根識這七大的範疇,這二十五個下手處,專心一致的隨修一處,都能解結頓入空性,親證實相一法印的境界!所以此經之好,妙在此處---不擅空談,連修行的方法及運用都說的很清楚,由於清楚,我們才好修行,才能了義的受用,得到解脫!本經除了說明二十五圓通的修持方式,在本經的後面,世尊還就他親身修持的境界,說出了五十陰魔境界,這五十個在修行中會遇見的境界,稍一不注意,就會落入修行中的偏差,因而造成從初發心修行一直到成就無上佛果這一路上的障礙,所以世尊苦口婆心的點破了這種種的偏差迷障,所以此經,不只講佛理,也講親身實修實證的方式及境界,更是其他經典上所見不到的!所以,這是一部不僅告訴學人如何[修]學,又要如何[證]入,如何[了]斷生死煩惱,如何達到佛法不生不滅究竟實相現前的[義]理,故此經確實是一部[修][證][了][義]的經典!
再其次,此經是一部說[諸菩薩萬行]的經典,因為此經的重心在於實證的功夫,實證就在十八界及七大中去修證,依根解結證入圓通的境界,所以本經的重心擺在二十五圓通章的演暢,及二十五圓通以後所說之戒定慧三無漏學的境界,不論是行持及方法的闡述,本經都有很嚴緊細密結構的詳細說明;例如:在二十五圓通以前所說的都是說明佛法的理論,破除我們的錯知錯見,進而用[二決定義]來貫通[理][事]二大段的關連,不僅所說的道理非常妙,連文章的起承轉合也轉得非常妙,幾乎跟[大方廣佛華嚴經]一樣 (華嚴經是世尊初成佛時所說的一乘大法,在佛法中類似博士論文一樣的地位),前面說[理],後面又說善財童子五十三參,又說理事合一事事無礙的境界;此經也是一樣,能詳明菩薩萬行的諸所有[理]與[事]的境界,不過華嚴份量很大,不若楞嚴的簡明扼要,所以楞嚴經幾乎是一本簡要的華嚴經!
再其次,此經是一部[首楞嚴]的經典:[首]者,最高的,是佛所悟的最高真理的意思,也就是無見頂相,高得看不到邊際;[楞]者,綾角軌持之義;[首愣]之義,要安住依於此經所說的去軌持,能證佛所證之究竟圓滿的智慧;[嚴]者,莊嚴不動之義, 象徵三摩地的大定,周遍十方不動不搖,湛然不動,菩薩安住於不生不滅性體的大定之中,所修一切萬行,方可建立在首楞嚴大定(清淨的戒定慧三無漏學)的基礎上,所修的六波羅乃至十波羅密,才能與般若波羅密多相應,才是真的毘婆舍那之行!古時多翻此[首楞嚴]為一切事究竟堅固,象徵依於此經所修 所講的事修,能證一切事究竟堅固的自性,故名為[首楞嚴]!
這個[首愣嚴],古大德也有翻譯成[一切事究竟堅固]的意思,其實 橫說 豎說,不外乎 就跟 金剛般若 一樣,在實際的生活中 鍛鍊出 般若 的智慧,這種智慧 不僅 能劃破一切煩惱,而且 還能超凡入聖 不被一切外境所動,這是 一種 修證 的境界,只要 鍛鍊出 這種 廣大法性 無所不通 齊歸本源 的 般若慧,自然 能在 一切世間 雜染 不雜染 的事理當中,究竟 不為 一切 境界 所轉,是名 真 究竟堅固!
又此經雖好,但是用字及文字轉合的邏輯則艱深生澀難懂,文義更是錯縱複雜,雖然文章內容的美意甚多,但每每使人望之怯步,所以我發心要做一個導讀及淺釋,從中才發現真的是----如來正覺,其智難量,即使是聲聞百千萬劫,欲思佛智,也不能得,敝人愚淺只能略為巧說一點點的心得,每日念佛,參禪打坐,總要坐到心當中不生不滅,念到無佛可念,又念念分明,只為了要體究此經所說的 離心緣相 離言說相,用 不生不滅 的因,才能契悟不生不滅的佛意!!如有意者,校稿此篇,有不入佛意之處,還請不吝指教!
其次此經共分十卷:
第一卷是緣起,述說此經緣起的因緣,原來 佛的堂弟,由於無始劫以來,只貪多聞,未求生死出離的解脫,結果被摩登伽女,用邪咒咒得心神恍惚,差點行淫破了戒體,世尊請文殊菩薩往詣該處,持楞嚴咒一下就破了邪咒,阿難痛悔,回到佛處,在世尊前痛哭流涕,懺悔自無始劫來流浪生死,從來不曾思惟要如何解脫,現今才一個小小的邪咒就咒得他不能自己做主,要世尊教他如何解脫!這一段是阿難示現,代我們祈請的寶貴開示,因為我們自無始以來流浪生死,視情愛猶如桎梏,情愛不滅,解脫無望;但是情愛是多麼難斷啊!就是因為看不破 放不下,看不破 放不下的原因,就是因為我們找不到真心的緣故!所以,佛就問阿難,他為何出家?他因為什麼才放不下情愛呢?原來他是因為[心]生愛著才出家 才起情愛,結果反而被世尊詰問他的心在哪裡?於是道出了七處徵心的一段對話,每一處的心處所都被如來破解,實在是找不著此 心 到底在哪的時候,於是世尊就要阿難演了一幕像<<維摩詰經文殊問疾品>>的[乃至無有言語文字,是真入不二法門]的只在作用,用心體會,不復思惟言說的[看光戲],符合了禪宗所說的[在眼能看,在耳能聽,在鼻能嗅,在舌能說,…..][應機接物,揚眉眴目,運手動足,皆是自己靈覺之性]!
第一卷結束了,開始第二卷精彩的開場,波斯匿王請問佛陀,你說在我們這個會毀壞的身體中,有一個永遠都不會生滅的的心性,這個道理太難思維了!也太難理解了!於是世尊很慈悲的為他開示,為何生滅法當中有一個不生不滅性,我們之所以流浪生死,就是因為不知自己身中本有這一個不生不滅性,所以自艮古以來一直庸庸碌碌,流浪在煩惱跟生死之間!然後接著敘說這個真性的道理,破除我們一般人的錯見,皆著佛開示起如來藏清淨法身的思想及道理,將五蘊色 受 想 行 識 的作用,歸納為不曾出離過我們常住真心的道理!
第三卷時,佛又加入了 六入(眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根)的作用亦離不開常住真心的一種作用,隨後佛陀巧妙的用種種譬喻破解十八界(眼根 眼識 色塵 耳根 耳識 聲塵 鼻根 鼻識 香塵 舌根 舌識 味塵 身根 身識 觸塵 意根 意識 法塵) 及七大(地 水 火 風 空 根 識)的表現,是離開我們常住真心 如來藏心的一種表現,巧妙的與<<唯識學>>所說的[除了識變以外,沒有真實的外境可得]道理相冥合!與會的大眾聽了這一段的精彩開示之後,都豁然開朗,這才找回三界自家的真正本源,感動的誦出[妙堪總持不動尊,首楞嚴王世希有…]的句子,替這一場楞嚴的聚會上帶入高潮!!
第四卷時,富樓那起了疑惑:[明明有真實的外境,為何佛陀確說這十八界跟七大都不曾離開過我們的如來藏心(常住真心的一種表現)?],又疑惑[如果各人都活在自己的如來藏心的境界中,那麼佛陀說他已經悟了.解脫了!又如何還是在感知我們眾生的雜染境界?如果感知會雜染,豈不跟凡夫沒兩樣,藏心之中也是污濁的,又如何說心是清淨的呢?],這一點很像<<維摩詰經>>中舍利弗的疑惑一樣,以為如來所見的境界跟眾生一樣,沒有想到世尊用足指一點,整個世界都黃金大地一片,沒有坑坎荊棘,莊嚴的跟西方極樂世界沒有兩樣,舍利弗才了悟到佛境的不可思議;此處也是一樣,富樓那起了疑惑,認為既然是如來藏心當中的東西,自己應該可以做主的變化,但是本經佛陀並沒有用神通去讓富樓那知道佛的境界是什麼,反而很巧妙的告訴大家,不管是否污濁都是[心]去分別出來的,如果不去分別,自然沒有染淨之分,接著又說明為何這個世界是污濁的?為何是生滅痛苦的?皆是因為不能了達[二決定義]的道理,於是世尊開示什麼是二決定義?為何我們的世界稱作五濁惡世?如何污濁的?皆著又開示三種相續輪轉生死的道理,這三種相續,就是
眾生相續(由於一念不覺(一念的真如不守自性,妄生幻境,如作夢人,不能安於無念 無夢 無想念的境界,因此心才不甘於寂默,就千變萬化變出了種種夢境出來,一旦落入了夢中的境界就成了凡夫,凡夫迷在夢中,不知自己可以做主改變夢境;現前的外境也是一樣,都不曾離開過自己常住真心的本體,但是自己不知道,不能安於無念無著的境界,而妄生一切諸現前自己眾生的境界出來)而變成了眾生,形成不斷成為凡夫眾生的境界)
世界相續(解說世界是如何形成的?形成的原因為何?比基督教所說的世界形成的原因及原理 說的更精采 更符合邏輯及道理)
業果相續(因為造殺 盜 淫的業而相續輪轉生死)
第五卷阿難乞法,因這二決定義及三種相續的道理,艱深難懂,想要一下子就依於佛陀所說的,入無念又能自性守住的境界,這太難也太不易做到,於是阿難請法,如何次第的達到那樣的境界,於是世尊巧妙的用手巾的譬喻來教大家,可以從六根下手,依根解結,自然可以打開心結,悟入空性,入不生不滅的境界!接著佛陀很慈悲的要在場的羅漢菩薩們,說出如何用十八界跟七大隨修一種入破斷生死無明的修行心得,這便是著名的二十五圓通章!
第六卷一起頭,是說觀世音菩薩說出他第二十五圓通耳根圓通的修習歷程,原來我們這個世界的眾生跟觀世音菩薩的 緣 最深,因為我們這個世界的眾生耳根最利,依於此根去修行,收效最快,難怪聽好話 聽壞話,心中所起的分別心最快!於是佛要智慧最利的文殊菩薩幫我們選一選我們最適合用哪一根修最好?文殊就細細的分析,這十八界及七大修法的優劣處,最後還是選了耳根圓通為最殊勝!本章當中,觀世音菩薩有把觀音菩薩普門品中,為何火不能燒?為何水不能淹?為何刀不能殺?都說的很清楚明白,可以給念觀音菩薩普門品的學佛人做為參考!於是接著佛陀開始開演戒定慧三無漏學的重要,這第六卷的後半部,佛陀說了四種的清淨明誨,表示 佛法 不共於一切外道同時也跟世界上其他一切宗教所不同的地方在哪裡?不外乎第一個就是這個戒學!如果戒律沒有持清淨,就算修行再好,也不能跟不生不滅的本性相應!
我們看這世界上無量的宗教.乃至新興的宗教,有很多邪知邪見及修行偏頗的地方,為何修的老半天到最後還是一個把持不住自己!乃至終生仍然還是落在自己意識心的煩惱裡,使煩惱燒著身心,身心一直有著說不出 也不知名的不耐煩,由於不耐煩而身心煩惱苦痛,其原因都是因為行為 思想 言語,都沒有達到戒行的清淨的緣故,所以修行路上多歧路,只因行為不正的緣故,佛陀的這段開示給了那些會說不會做 滿口的仁義道德,但是不知修 身 持 戒的修行人,給了一個當頭的棒喝,所以古德常說[持戒第一,參禪為先],但眾生一向身 口 意 三業習慣了攸攸忽忽,我行我素的,只會說:[心好就好了!又何必喫素?又何必持戒綁著自己!?],殊不知心若想要好,要用行為去做出來,才能有本事說自己的心會好,如果 心 仍常與 貪心 嗔恨暴怒的心 愚癡無知的心(得過且過,不信三世因果,不想追求人生生死解脫的真諦) 傲慢自高自大的心 疑神疑鬼的心 相應,就算修恒沙劫的時光,都不名為[心好],因為這些都是眾生心 都是迷惑顛倒心,無法與自己的常住真心及本心本性相應,心會好才怪!所以,世尊苦口婆心的說明,持戒就是要去除我們眾生心的這些習氣,習氣一除,心就清淨了,才能跟本心本性相應,否則修再高的禪定.有再大的智慧,也成就不了佛果的!
第七卷前半段,佛陀開示了楞嚴咒,及修習楞嚴咒的道場儀軌和功德,咒語是佛家的秘密語,列為五不翻,又喚做陀羅尼;咒可以分 邪咒 及 正咒 兩類,如第一卷摩登伽女誦邪咒,咒得阿難心神恍惚不能自主,這是邪咒,會有惡報的因果;而 正咒 如文殊師利菩薩持此處世尊所教授的楞嚴咒,可以破除一切迷惘邪咒的障礙;為何 邪咒 抵不住 正咒呢!?因為楞嚴咒所咒的是 與吾人自無始以來常住真心 不生不滅 湛然不動的性體相應的咒語,需知世出世間一切法,無一不是由本性的性體所 變現的,一但與湛然不動 一法不立 本不動搖 的本心本性相應,則一切迷障自然悉皆破除無礙,所以正咒之所以能使邪不勝正的原因,皆是因為 本心 是一切的根本,一旦咒語能令 本性 現前,則一切 幻化的邪曲 悉皆消滅;如一個暗室,有百千影像交雜亂色,只要一燈照亮全體暗室,則一切 黑暗的鬼魅影像 悉皆不能得;故 常住真心 是真咒,一旦般若自性現前 則是最上咒,如<<心經>>云:[故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛!];又<<咒>>為陀羅尼的一種,是諸佛菩薩在薰修無量戒定慧,無始以來廣積無量道法,在修行得到一種正定 正智現前的時候,這一種心有所成就便能產生一種感通,由感通而使本心的 大定中自然的說出成就修行成果的一種秘密語,現今,吾人聽了這個咒語,亦修戒定慧,不停的誦持這個秘密語,誦到一種 定 的功夫現前時,使心念與佛菩薩說這個咒語時一樣的心境,自然此咒就會有所靈驗,所以 持咒 是一種修定的前方便,持咒要深具信心,不斷的持,持的當下,不僅要遠離一切 分別 妄想 執著,還要持到 咒即是自己,自己即是咒,自己與咒 無二無別,乃至交融不二,這種由持咒的事達到與本心契合的理體,持到內外不二,事理一如的方法,如此持久了!不僅能得到無量無邊的感應,同時也自然而然的會一直提昇自己的心境跟諸佛菩薩證果時,說無量無邊陀羅尼時一樣的心境,所以 咒語 又是密法,在吾人持咒的當下,如能持到 咒我不二 的功夫,我們不生不滅的性體就會現前,什麼緣故?世尊曾說:[一切眾生皆有如來智慧德相,但因 妄想 分別,而不能證得!],<<心經>>云:[遠離顛倒夢想,究竟涅槃],在誦咒的當下,吾人 清清明明 不動不搖 的本性,就在無分別 無妄想 歷歷清明的當下 現前了！所以當下即是 不必另找!
故持咒有無量無邊的功德,確實能提昇我們的心境,達到像佛菩薩在說此咒時一樣的心境!又正咒可分為幾種:一種是為利益一切眾生,而設的咒語,如 蒙山施食,誦此咒時與本心相應,可以利益無量無邊的眾生;一種是與本心本性相應的咒語,如 此 楞嚴咒 即是能使吾人與諸佛如來首楞嚴的大定相應,能澈見自己的心性,不動不搖,不來不去;另一種是 能自利利他 的咒語,如 大悲咒！又要如何持咒呢？在<<大悲心陀羅尼經>>中大梵天王問觀世音菩薩,此咒的形相為何?觀音菩薩回答說:[大慈悲心是,平等心是,無為心是,無染著心是,空觀心是,恭敬心是,卑下心是,無雜亂心是,無見取心是,無上菩提心是,當知如是等心,即是陀羅尼相貌,從今受持,不敢忘失!],所以不單單只是大悲咒的咒語要如此念,一切三世諸佛的咒語都要如此念,才能真的與本心本性相應,才能使本心現前,一但吾人的本心現前,則這個咒語將會靈驗無比,什麼緣故呢?
因為[心]能生出一切萬法,因為心生則種種法生,因為 心 是一切世出世間的一切根本,如<<華嚴>>所說:[心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造],當我們的本心現前的時候,所修的禪定才能與 不生不滅 的大定相應,如佛所說[二決定義]的第一義:以生滅心,欲求如來不生不滅的道果,無有是處!所以,能與本心相應的一切萬行,方可名為波羅密多,所以 持咒 的意義深不可測,持咒的效應也是不可思不可議;另外,此處世尊在上一卷說完四個清淨明誨之後,才說此咒的利益 殊勝 及功德,有很深的意義,因為唯有持戒清淨,所持的咒語才能有殊勝的功德,因為持戒是與正法相應,持戒才能使人的心端正,端正的心來持佛菩薩的秘密語,這個咒力才是正咒;世間的人,持咒的心,多為驅鬼剷魔,多用 貪 嗔 癡 的心,持惡毒的咒語去驅使鬼神,下場多為悽慘,因為持這些咒會令心地常與 貪 嗔 癡相應,他的果報是三途惡道;但是一遇到持戒清淨的人誦持正咒的時候,心地裡外一片光明,自然是邪不勝正,如同太陽照射九幽大地,一切鬼魅無所遁形!此卷除了前半段以持咒做為修三摩地的前方便以令親見本性之外,後半段世尊又開示,由於眾生迷失了本心,起種種的顛倒妄見,而產生了十二類眾生的相貌,這些顛倒的因是什麼!?由於心顛倒了,所現的世界境界也出來了!
第八卷由於前面第七卷佛陀開示十二類眾生顛倒的因及世界顛倒的原因在哪!此卷佛陀再進一步告訴我們要如何脫離這些顛倒的因,而說了三種修行漸次,第一漸次就是不食五辛食物,第二漸次是要持戒清淨,第三漸次是要旋元自歸,六根不攀緣於六塵境界,唯歸一心,由一心中,真如安守自性精修自性念念分明不動不搖的禪定;由於以上此三個漸次為加行,加上精修禪定三摩地的功夫,便使得修行輾轉增進,在依修止定的功夫去觀察像金剛經末後所說的[夢 幻化 水上泡 影子 朝露 閃電]…等十種譬喻,因為一切世出世間法都是如此的,除了心體本身之外沒有一樣是真實的,由此方可正得中到實相究竟圓滿的智慧! 又佛陀將所證的中到實相境界之深淺,從出發心到成佛有漸次的修行,佛陀很精要的說明乾慧(乾枯掉心當中一切的 欲愛心 及 欲愛想念 的種子,這種枯乾掉一切欲愛的階次的智慧地 稱作 乾慧地,有了 乾慧地 的前提及必要條件以後,才能講後面的十信 十住…等等的階位) 十信 十住 十行 十迴向 煖 頂 忍 世第一 十地 等覺 妙覺的位階 境界 及次第,上述是定學部份,接著佛陀開演,由於不知修行的正修行路,而有六趣不同的迷惘,此皆是因為不知常住真心的妙用,升起內外分交加,迷妄所造;內分 就是感情,由於貪欲的情愛,有使身中出水的特質,水有往下流的特質,因而心念便要向下墜;外分就是想,想就是理性,能高舉自己的心念,向上升起;又,我們眾生在 死亡 往生 生死交際攸關趣向的時候,這內心中平日常作用的這兩個 內分 與 外分 就會交互作用,乃至生前的所作所為一切的印象,都會在此時出現,此時平日 感情 與 理智 的心念會交互升起,因而決定下一生的升墜去處,所以,由於情 與 想 的不同而起出,此六趣的因果!?第一是地獄,有十因六果,心念純一只有 情 在作用,就會招感到阿鼻無間地獄的果報,心念當中若是 情 有九分 想只有一分,就是其他地獄的果報;第二是妄想業所招感的鬼趣,是 情 有七分,想 有三分,在這 情七想三 之中,若是想偏重一點就是大力鬼王,若是 情 比較重 變成無福的餓鬼;第三是虛妄業力招的徬生畜牲趣,是 情六想四 的這類眾生,由於畜生道的眾生,平日除了吃飽 喝足 睡的好,就不會再想要知道一切事物的道理,所以愚痴心重,不像人道的眾生,想要追求及知道 世出世間一切的事理 及真理,想要追求 想要知道一切的道理,想要運用這些道理,就是 想心 在作用,所以 畜生道中,情仍有六分 想只有四分,而這情六想四之中,若是心想高舉的,就成為羽類,如同鳥一樣,可以高舉飛天,若是情心較重,就成了地上爬走的眾生,感情似的倚靠欲染的食物生活;第四是十類人趣分類的原因,是情五想五的眾生,正所謂情想均等,若是想心稍重,就成了聰明才達的人,有很強的分辨事理善惡好壞的能力,若是情心重,就成了痴痴暗暗的人,沒有分辨事理善惡好壞的能力;第五是別修妄念的十仙趣,這就是普門品中常提的 天龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 緊那羅 迦樓羅 摩侯羅伽 人非人等,十類眾生及八部鬼神,這些都比人的能力大一些,能飛天走地 變化莫測 都是因為情四想六的緣故;第六是欲界天的因果,此時是情少想多,天界之中依於想的成分越高則天位的層級跟階次也越高!如<<楞嚴經>>說:[純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生],所以除了 想心 外,還有福慧 願力 以及修習本心定慧等持的大定 剎那間悟到本心,則能十方國土自己做主,隨願往生.
所以,平日在面對任何境界時,一旦我們的內心 在天人交戰 理性與感情交戰 意識心與智慧心相比的時候 ,只要一起心動念都要注意自己的心念,不隨欲念而感情用事 ,要使智慧的想心起作用,觀察真心及智慧,才有升起的機會
第九卷佛陀繼第八卷繼續說明色界四禪及無色界四空定的因果,最後一個結論就是:為何有這六趣呢?只因不悟本心,親證本性!然後,世尊開演禪定中的五十陰境,皆是五蘊當中的妄想,這些境界是如何?如何破除!?
第十卷佛陀提出五十陰境中的五陰幻境通通都是妄想,外道之所以不能出輪迴,就是因為耽溺落於這五蘊的境界中,為何會落於其中無法自拔?只因知見錯誤,所以佛提出外道十論的錯誤,最後又提出違背正修行路的種性有哪幾類,落於五蘊的何種妄計,最末此經終了！
研究此經以後,深覺此經所說佛法,真的將世出世間一切的道理,演暢得如此淋漓盡致,實在佩服世尊所親証的智慧,乃至佩服的五體投地,讀後大快人心,所以此經實是一部好經,經文能 先從 道理入事相,從事相開演戒定慧串通的修行方向,最後達到事理一如,內外不二的究竟處,讀後深覺此經,不僅經文理路結構緊密,而且能令學人快速掌握修行方向!
總而言之,除了<<大方廣佛華嚴經>>之外,這世間在也沒有一部經,能像<<楞嚴經>>一樣,能把宇宙人生的真相說的那麼透徹,也沒有一部經能像此經說事說理都能說的那麼深奧,如果有興趣研究可以參考 專攻楞嚴經的網站:
http://www.geocities.com/suramgama/
願將以此身心奉塵剎,
是則名為報佛恩
大佛首楞嚴王世希有,
讀誦受持亦復難
願此解譯楞嚴諸功德,
回向眾生及佛道
念念智周分明於法界,
廣度有情皆不退
第一講 本經大意及介紹
古德說 :[開悟的楞嚴,成佛的華嚴],楞嚴經,是一部好經,不論是文字的優美,或是辯核真理理路的清晰,或是文字用句的精深,乃至所要闡揚之佛理的博大精深,都可以證明這是一部不可多得的好經,難怪古德說:[自從一讀楞嚴經,不讀人間蹧糠書]
此經是一部能闡揚人生真理中的真理,出世法中的出世法之經典,古代在唐朝時,有一名天台宗的智者大師,由於讀誦<<法華經>>入了定,乃至開了大悟,他讀到法華經中所說眼根有八百功德,而耳根有千二百功德,鼻根只有八百功德,…,百思不得其解：為何眼根只有八百功德而不是千二百功德?!為何釋尊說是八百功德或千二百功德?於是他想從大小乘所有的經典上找出這個答案,但是找不到!最後他聽說在天竺有一部經典叫做[楞嚴經],能夠解說這個道理,但是當時該經被天竺奉為國寶,不得外傳,智者大師很嚮往能在有生之年能見到這一部經,就在附近建了一座拜經台,希望藉由禮拜能消除業障,使得這部經早日傳到中國來,能讓他親眼目睹這部經,結果一拜就拜了三十年,一直到他圓寂了,他還無法見到這部經,所以此經大名盛傳了一千年,才被傳到中國來！可見此經真的是稀有難逢的一部經典!
又此經的奧理,博大精深,與法華經及華嚴經,都有人並稱為諸經之王,古時有不少祖師大德因為目睹了此經,發起無上的菩提道心,而甘心出家學道修行,因為這部經說得太好了,一旦看完此經,曉了此經的大意,無一不想發心修行的!
此經的全名為[大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經],意思是此經是「大佛頂」的經典;大者,或名大乘,或名為廣大道心,或名為[無出其外]（一切佛法再也沒有能超過這個所要說的道理）;佛者,即大覺者,即究竟圓滿覺悟的聖者;頂者,沒有比此更高的意思;整個「大佛頂」的意思,是說：此經是釋尊所說最廣大最高的真諦,沒有比這個真諦更高的真理了,若悟此經,能究竟快速急速的從凡夫地 入到 究竟煩惱頓消 自性清涼 之佛地的道理,這是一種最高的真理,正如此經中所說:[妙堪總持不動尊,首楞嚴王世稀有,銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身],可見此經是速得成佛的究竟經典!
其次此經又是一部闡揚[如來密因]的一部經,意思是說：要成就如來的境界,一定要符合這個如來的密因才能成就,否則盲修瞎練無量的時間,也不可能成就如來的道果,而這部經就在明白的告訴我們成佛的究竟密因是什麼！此密因為全經最重要的中心思想,也是所有大乘思想的樞紐及關鍵,但是其他的大乘經典中都未很明白的說出這種最要緊的密因,而這部經則說的很明白,那麼什麼是究竟成就如來法身的密因呢?即是本經所說的[二決定義],這二決定義能貫通一切大乘修行的要點及樞紐,依於此修持能成就如來無上佛果的成就,若不依此修則就算修行塵沙劫數也只能修到二乘的道果,對於佛的境界是連邊都摸不到的!
什麼是二決定義?第一決定義,用生滅心欲求不生不滅的無上如來佛果,無有是處!因為佛法是講因果的,用生滅的法 用生滅的心去修持,最多只能得到生滅的果報;惟有用不生不滅的真常心.不生不滅的佛理,去修持 體究這個真常心.不生不滅的理,一但體悟深解了,自然就能證得出世間不生不滅的道果!所以這個第一決定義,是說決定成佛密因之[理]的要因,修了此因,才有辦法成就如來的妙果,進入出世法 中的 最究竟之出世法的境界,正所謂[方便有多門,歸元無二路],所謂真實一佛乘的道理就是這一個[不二]乘的道理,如果我們用生滅心去修布施.持戒.忍辱.精進.禪定.出世的佛法智慧,權且不過是得世間有漏的福報,即便是稍微的與空性相應,最多也不過是能修到 聲聞 緣覺 二乘的小果;若是以體究到 不生不滅心 為修行的本體,去修布施等六度之行,便能與般若波羅密多相應,而能成就出世間法身如來的道果,所以六百部的大般若經的最要緊的關鍵就是在這一段的樞紐,般若波羅密多甚深難解,就是在這一個[不生不滅性]上去下功夫,才有機會成就,這是宗門頓證的功夫,是[理]上修的重點!
第二決定義者,就是:六道凡夫之所以變凡夫,皆因迷惑顛倒於十八界的種種,在這六根門頭上用一念的攀緣心妄加遍計所執,十方如來及諸大菩薩也是因為悟通了這六根十八界的作用及道理,而成就出世間的無上道果,所以本經中有一段說:[ 即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。]
此時從這二決定義的道理集合起來予以融會貫通,才明明白白的指出一條路:
要修不生不滅的如來妙果,要用不生不滅心在六根門頭上去下功夫,才能成就親證如來不生不滅果報的機緣,所以這才是無上如來的正修行路!偏偏雖然明明白白的指出一條路,世間的人萬萬千千的偏偏不肯修,<<金剛經>>上說:[不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心],也是說明六根要不住著於六塵六識的境界,一但一切都能使心不去住著的時候,真如本性的實相心就會現前,大乘佛法所講的一法印,就是這種實相心的境界,就是這一個諸法實相道理的境界,超越了也融入了三法印的境界;所以,要在六根門頭去下功夫,如何下功夫呢?必須要將我們的六根門頭收攝一心,用這一念當下清楚覺然的真如心去嚴守著自性,不令渙散,如<<四十二章經>>所說的:[意守如固城],又好比一人與眾人敵,不敢稍有差池,決定不讓六根門頭攀緣馳流於外面六塵的境界,則六根門頭自然就轉凡成聖,自然就與自性的本空相應,自性本空是不生不滅的!是不可思不可議的解脫境界,所謂不可思就是離心緣相,不可議就是離言說相,這個心行處滅 言語道斷的地方,才是不生不滅的處所!修 如是法 才是修不生不滅的因,才能得不生不滅的果,這是第二決定義,要闡揚[事]上的境界!
這二決定義,就是[事][理]圓融的樞紐,依於此修才是如來密因,有此正修行的密因才能速成就無上如來的道果,所以此經明明白白的告訴我們:成就如來的秘密要訣是什麼!無上正等的因地修行是要如何去修持!
再其次,此經是[修證了義]的一部經典,此經不光是講理論,亦不尚於空談,還導入了二十五圓通的親身修證經驗,供大家分享及參考,這二十五圓通是二十五位有修有證的法身大士,說出他們親身修持實證的境界,總說而言都離不開生活,都離不開六根六塵六識的十八界,以及地水火風空根識這七大的範疇,這二十五個下手處,專心一致的隨修一處,都能解結頓入空性,親證實相一法印的境界!所以此經之好,妙在此處---不擅空談,連修行的方法及運用都說的很清楚,由於清楚,我們才好修行,才能了義的受用,得到解脫!本經除了說明二十五圓通的修持方式,在本經的後面,世尊還就他親身修持的境界,說出了五十陰魔境界,這五十個在修行中會遇見的境界,稍一不注意,就會落入修行中的偏差,因而造成從初發心修行一直到成就無上佛果這一路上的障礙,所以世尊苦口婆心的點破了這種種的偏差迷障,所以此經,不只講佛理,也講親身實修實證的方式及境界,更是其他經典上所見不到的!所以,這是一部不僅告訴學人如何[修]學,又要如何[證]入,如何[了]斷生死煩惱,如何達到佛法不生不滅究竟實相現前的[義]理,故此經確實是一部[修][證][了][義]的經典!
再其次,此經是一部說[諸菩薩萬行]的經典,因為此經的重心在於實證的功夫,實證就在十八界及七大中去修證,依根解結證入圓通的境界,所以本經的重心擺在二十五圓通章的演暢,及二十五圓通以後所說之戒定慧三無漏學的境界,不論是行持及方法的闡述,本經都有很嚴緊細密結構的詳細說明;例如:在二十五圓通以前所說的都是說明佛法的理論,破除我們的錯知錯見,進而用[二決定義]來貫通[理][事]二大段的關連,不僅所說的道理非常妙,連文章的起承轉合也轉得非常妙,幾乎跟[大方廣佛華嚴經]一樣 (華嚴經是世尊初成佛時所說的一乘大法,在佛法中類似博士論文一樣的地位),前面說[理],後面又說善財童子五十三參,又說理事合一事事無礙的境界;此經也是一樣,能詳明菩薩萬行的諸所有[理]與[事]的境界,不過華嚴份量很大,不若楞嚴的簡明扼要,所以楞嚴經幾乎是一本簡要的華嚴經!
再其次,此經是一部[首楞嚴]的經典:[首]者,最高的,是佛所悟的最高真理的意思,也就是無見頂相,高得看不到邊際;[楞]者,綾角軌持之義;[首愣]之義,要安住依於此經所說的去軌持,能證佛所證之究竟圓滿的智慧;[嚴]者,莊嚴不動之義, 象徵三摩地的大定,周遍十方不動不搖,湛然不動,菩薩安住於不生不滅性體的大定之中,所修一切萬行,方可建立在首楞嚴大定(清淨的戒定慧三無漏學)的基礎上,所修的六波羅乃至十波羅密,才能與般若波羅密多相應,才是真的毘婆舍那之行!古時多翻此[首楞嚴]為一切事究竟堅固,象徵依於此經所修 所講的事修,能證一切事究竟堅固的自性,故名為[首楞嚴]!
這個[首愣嚴],古大德也有翻譯成[一切事究竟堅固]的意思,其實 橫說 豎說,不外乎 就跟 金剛般若 一樣,在實際的生活中 鍛鍊出 般若 的智慧,這種智慧 不僅 能劃破一切煩惱,而且 還能超凡入聖 不被一切外境所動,這是 一種 修證 的境界,只要 鍛鍊出 這種 廣大法性 無所不通 齊歸本源 的 般若慧,自然 能在 一切世間 雜染 不雜染 的事理當中,究竟 不為 一切 境界 所轉,是名 真 究竟堅固!
又此經雖好,但是用字及文字轉合的邏輯則艱深生澀難懂,文義更是錯縱複雜,雖然文章內容的美意甚多,但每每使人望之怯步,所以我發心要做一個導讀及淺釋,從中才發現真的是----如來正覺,其智難量,即使是聲聞百千萬劫,欲思佛智,也不能得,敝人愚淺只能略為巧說一點點的心得,每日念佛,參禪打坐,總要坐到心當中不生不滅,念到無佛可念,又念念分明,只為了要體究此經所說的 離心緣相 離言說相,用 不生不滅 的因,才能契悟不生不滅的佛意!!如有意者,校稿此篇,有不入佛意之處,還請不吝指教!
其次此經共分十卷:
第一卷是緣起,述說此經緣起的因緣,原來 佛的堂弟,由於無始劫以來,只貪多聞,未求生死出離的解脫,結果被摩登伽女,用邪咒咒得心神恍惚,差點行淫破了戒體,世尊請文殊菩薩往詣該處,持楞嚴咒一下就破了邪咒,阿難痛悔,回到佛處,在世尊前痛哭流涕,懺悔自無始劫來流浪生死,從來不曾思惟要如何解脫,現今才一個小小的邪咒就咒得他不能自己做主,要世尊教他如何解脫!這一段是阿難示現,代我們祈請的寶貴開示,因為我們自無始以來流浪生死,視情愛猶如桎梏,情愛不滅,解脫無望;但是情愛是多麼難斷啊!就是因為看不破 放不下,看不破 放不下的原因,就是因為我們找不到真心的緣故!所以,佛就問阿難,他為何出家?他因為什麼才放不下情愛呢?原來他是因為[心]生愛著才出家 才起情愛,結果反而被世尊詰問他的心在哪裡?於是道出了七處徵心的一段對話,每一處的心處所都被如來破解,實在是找不著此 心 到底在哪的時候,於是世尊就要阿難演了一幕像<<維摩詰經文殊問疾品>>的[乃至無有言語文字,是真入不二法門]的只在作用,用心體會,不復思惟言說的[看光戲],符合了禪宗所說的[在眼能看,在耳能聽,在鼻能嗅,在舌能說,…..][應機接物,揚眉眴目,運手動足,皆是自己靈覺之性]!
第一卷結束了,開始第二卷精彩的開場,波斯匿王請問佛陀,你說在我們這個會毀壞的身體中,有一個永遠都不會生滅的的心性,這個道理太難思維了!也太難理解了!於是世尊很慈悲的為他開示,為何生滅法當中有一個不生不滅性,我們之所以流浪生死,就是因為不知自己身中本有這一個不生不滅性,所以自艮古以來一直庸庸碌碌,流浪在煩惱跟生死之間!然後接著敘說這個真性的道理,破除我們一般人的錯見,皆著佛開示起如來藏清淨法身的思想及道理,將五蘊色 受 想 行 識 的作用,歸納為不曾出離過我們常住真心的道理!
第三卷時,佛又加入了 六入(眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根)的作用亦離不開常住真心的一種作用,隨後佛陀巧妙的用種種譬喻破解十八界(眼根 眼識 色塵 耳根 耳識 聲塵 鼻根 鼻識 香塵 舌根 舌識 味塵 身根 身識 觸塵 意根 意識 法塵) 及七大(地 水 火 風 空 根 識)的表現,是離開我們常住真心 如來藏心的一種表現,巧妙的與<<唯識學>>所說的[除了識變以外,沒有真實的外境可得]道理相冥合!與會的大眾聽了這一段的精彩開示之後,都豁然開朗,這才找回三界自家的真正本源,感動的誦出[妙堪總持不動尊,首楞嚴王世希有…]的句子,替這一場楞嚴的聚會上帶入高潮!!
第四卷時,富樓那起了疑惑:[明明有真實的外境,為何佛陀確說這十八界跟七大都不曾離開過我們的如來藏心(常住真心的一種表現)?],又疑惑[如果各人都活在自己的如來藏心的境界中,那麼佛陀說他已經悟了.解脫了!又如何還是在感知我們眾生的雜染境界?如果感知會雜染,豈不跟凡夫沒兩樣,藏心之中也是污濁的,又如何說心是清淨的呢?],這一點很像<<維摩詰經>>中舍利弗的疑惑一樣,以為如來所見的境界跟眾生一樣,沒有想到世尊用足指一點,整個世界都黃金大地一片,沒有坑坎荊棘,莊嚴的跟西方極樂世界沒有兩樣,舍利弗才了悟到佛境的不可思議;此處也是一樣,富樓那起了疑惑,認為既然是如來藏心當中的東西,自己應該可以做主的變化,但是本經佛陀並沒有用神通去讓富樓那知道佛的境界是什麼,反而很巧妙的告訴大家,不管是否污濁都是[心]去分別出來的,如果不去分別,自然沒有染淨之分,接著又說明為何這個世界是污濁的?為何是生滅痛苦的?皆是因為不能了達[二決定義]的道理,於是世尊開示什麼是二決定義?為何我們的世界稱作五濁惡世?如何污濁的?皆著又開示三種相續輪轉生死的道理,這三種相續,就是
眾生相續(由於一念不覺(一念的真如不守自性,妄生幻境,如作夢人,不能安於無念 無夢 無想念的境界,因此心才不甘於寂默,就千變萬化變出了種種夢境出來,一旦落入了夢中的境界就成了凡夫,凡夫迷在夢中,不知自己可以做主改變夢境;現前的外境也是一樣,都不曾離開過自己常住真心的本體,但是自己不知道,不能安於無念無著的境界,而妄生一切諸現前自己眾生的境界出來)而變成了眾生,形成不斷成為凡夫眾生的境界)
世界相續(解說世界是如何形成的?形成的原因為何?比基督教所說的世界形成的原因及原理 說的更精采 更符合邏輯及道理)
業果相續(因為造殺 盜 淫的業而相續輪轉生死)
第五卷阿難乞法,因這二決定義及三種相續的道理,艱深難懂,想要一下子就依於佛陀所說的,入無念又能自性守住的境界,這太難也太不易做到,於是阿難請法,如何次第的達到那樣的境界,於是世尊巧妙的用手巾的譬喻來教大家,可以從六根下手,依根解結,自然可以打開心結,悟入空性,入不生不滅的境界!接著佛陀很慈悲的要在場的羅漢菩薩們,說出如何用十八界跟七大隨修一種入破斷生死無明的修行心得,這便是著名的二十五圓通章!
第六卷一起頭,是說觀世音菩薩說出他第二十五圓通耳根圓通的修習歷程,原來我們這個世界的眾生跟觀世音菩薩的 緣 最深,因為我們這個世界的眾生耳根最利,依於此根去修行,收效最快,難怪聽好話 聽壞話,心中所起的分別心最快!於是佛要智慧最利的文殊菩薩幫我們選一選我們最適合用哪一根修最好?文殊就細細的分析,這十八界及七大修法的優劣處,最後還是選了耳根圓通為最殊勝!本章當中,觀世音菩薩有把觀音菩薩普門品中,為何火不能燒?為何水不能淹?為何刀不能殺?都說的很清楚明白,可以給念觀音菩薩普門品的學佛人做為參考!於是接著佛陀開始開演戒定慧三無漏學的重要,這第六卷的後半部,佛陀說了四種的清淨明誨,表示 佛法 不共於一切外道同時也跟世界上其他一切宗教所不同的地方在哪裡?不外乎第一個就是這個戒學!如果戒律沒有持清淨,就算修行再好,也不能跟不生不滅的本性相應!
我們看這世界上無量的宗教.乃至新興的宗教,有很多邪知邪見及修行偏頗的地方,為何修的老半天到最後還是一個把持不住自己!乃至終生仍然還是落在自己意識心的煩惱裡,使煩惱燒著身心,身心一直有著說不出 也不知名的不耐煩,由於不耐煩而身心煩惱苦痛,其原因都是因為行為 思想 言語,都沒有達到戒行的清淨的緣故,所以修行路上多歧路,只因行為不正的緣故,佛陀的這段開示給了那些會說不會做 滿口的仁義道德,但是不知修 身 持 戒的修行人,給了一個當頭的棒喝,所以古德常說[持戒第一,參禪為先],但眾生一向身 口 意 三業習慣了攸攸忽忽,我行我素的,只會說:[心好就好了!又何必喫素?又何必持戒綁著自己!?],殊不知心若想要好,要用行為去做出來,才能有本事說自己的心會好,如果 心 仍常與 貪心 嗔恨暴怒的心 愚癡無知的心(得過且過,不信三世因果,不想追求人生生死解脫的真諦) 傲慢自高自大的心 疑神疑鬼的心 相應,就算修恒沙劫的時光,都不名為[心好],因為這些都是眾生心 都是迷惑顛倒心,無法與自己的常住真心及本心本性相應,心會好才怪!所以,世尊苦口婆心的說明,持戒就是要去除我們眾生心的這些習氣,習氣一除,心就清淨了,才能跟本心本性相應,否則修再高的禪定.有再大的智慧,也成就不了佛果的!
第七卷前半段,佛陀開示了楞嚴咒,及修習楞嚴咒的道場儀軌和功德,咒語是佛家的秘密語,列為五不翻,又喚做陀羅尼;咒可以分 邪咒 及 正咒 兩類,如第一卷摩登伽女誦邪咒,咒得阿難心神恍惚不能自主,這是邪咒,會有惡報的因果;而 正咒 如文殊師利菩薩持此處世尊所教授的楞嚴咒,可以破除一切迷惘邪咒的障礙;為何 邪咒 抵不住 正咒呢!?因為楞嚴咒所咒的是 與吾人自無始以來常住真心 不生不滅 湛然不動的性體相應的咒語,需知世出世間一切法,無一不是由本性的性體所 變現的,一但與湛然不動 一法不立 本不動搖 的本心本性相應,則一切迷障自然悉皆破除無礙,所以正咒之所以能使邪不勝正的原因,皆是因為 本心 是一切的根本,一旦咒語能令 本性 現前,則一切 幻化的邪曲 悉皆消滅;如一個暗室,有百千影像交雜亂色,只要一燈照亮全體暗室,則一切 黑暗的鬼魅影像 悉皆不能得;故 常住真心 是真咒,一旦般若自性現前 則是最上咒,如<<心經>>云:[故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛!];又<<咒>>為陀羅尼的一種,是諸佛菩薩在薰修無量戒定慧,無始以來廣積無量道法,在修行得到一種正定 正智現前的時候,這一種心有所成就便能產生一種感通,由感通而使本心的 大定中自然的說出成就修行成果的一種秘密語,現今,吾人聽了這個咒語,亦修戒定慧,不停的誦持這個秘密語,誦到一種 定 的功夫現前時,使心念與佛菩薩說這個咒語時一樣的心境,自然此咒就會有所靈驗,所以 持咒 是一種修定的前方便,持咒要深具信心,不斷的持,持的當下,不僅要遠離一切 分別 妄想 執著,還要持到 咒即是自己,自己即是咒,自己與咒 無二無別,乃至交融不二,這種由持咒的事達到與本心契合的理體,持到內外不二,事理一如的方法,如此持久了!不僅能得到無量無邊的感應,同時也自然而然的會一直提昇自己的心境跟諸佛菩薩證果時,說無量無邊陀羅尼時一樣的心境,所以 咒語 又是密法,在吾人持咒的當下,如能持到 咒我不二 的功夫,我們不生不滅的性體就會現前,什麼緣故?世尊曾說:[一切眾生皆有如來智慧德相,但因 妄想 分別,而不能證得!],<<心經>>云:[遠離顛倒夢想,究竟涅槃],在誦咒的當下,吾人 清清明明 不動不搖 的本性,就在無分別 無妄想 歷歷清明的當下 現前了！所以當下即是 不必另找!
故持咒有無量無邊的功德,確實能提昇我們的心境,達到像佛菩薩在說此咒時一樣的心境!又正咒可分為幾種:一種是為利益一切眾生,而設的咒語,如 蒙山施食,誦此咒時與本心相應,可以利益無量無邊的眾生;一種是與本心本性相應的咒語,如 此 楞嚴咒 即是能使吾人與諸佛如來首楞嚴的大定相應,能澈見自己的心性,不動不搖,不來不去;另一種是 能自利利他 的咒語,如 大悲咒！又要如何持咒呢？在<<大悲心陀羅尼經>>中大梵天王問觀世音菩薩,此咒的形相為何?觀音菩薩回答說:[大慈悲心是,平等心是,無為心是,無染著心是,空觀心是,恭敬心是,卑下心是,無雜亂心是,無見取心是,無上菩提心是,當知如是等心,即是陀羅尼相貌,從今受持,不敢忘失!],所以不單單只是大悲咒的咒語要如此念,一切三世諸佛的咒語都要如此念,才能真的與本心本性相應,才能使本心現前,一但吾人的本心現前,則這個咒語將會靈驗無比,什麼緣故呢?
因為[心]能生出一切萬法,因為心生則種種法生,因為 心 是一切世出世間的一切根本,如<<華嚴>>所說:[心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造],當我們的本心現前的時候,所修的禪定才能與 不生不滅 的大定相應,如佛所說[二決定義]的第一義:以生滅心,欲求如來不生不滅的道果,無有是處!所以,能與本心相應的一切萬行,方可名為波羅密多,所以 持咒 的意義深不可測,持咒的效應也是不可思不可議;另外,此處世尊在上一卷說完四個清淨明誨之後,才說此咒的利益 殊勝 及功德,有很深的意義,因為唯有持戒清淨,所持的咒語才能有殊勝的功德,因為持戒是與正法相應,持戒才能使人的心端正,端正的心來持佛菩薩的秘密語,這個咒力才是正咒;世間的人,持咒的心,多為驅鬼剷魔,多用 貪 嗔 癡 的心,持惡毒的咒語去驅使鬼神,下場多為悽慘,因為持這些咒會令心地常與 貪 嗔 癡相應,他的果報是三途惡道;但是一遇到持戒清淨的人誦持正咒的時候,心地裡外一片光明,自然是邪不勝正,如同太陽照射九幽大地,一切鬼魅無所遁形!此卷除了前半段以持咒做為修三摩地的前方便以令親見本性之外,後半段世尊又開示,由於眾生迷失了本心,起種種的顛倒妄見,而產生了十二類眾生的相貌,這些顛倒的因是什麼!?由於心顛倒了,所現的世界境界也出來了!
第八卷由於前面第七卷佛陀開示十二類眾生顛倒的因及世界顛倒的原因在哪!此卷佛陀再進一步告訴我們要如何脫離這些顛倒的因,而說了三種修行漸次,第一漸次就是不食五辛食物,第二漸次是要持戒清淨,第三漸次是要旋元自歸,六根不攀緣於六塵境界,唯歸一心,由一心中,真如安守自性精修自性念念分明不動不搖的禪定;由於以上此三個漸次為加行,加上精修禪定三摩地的功夫,便使得修行輾轉增進,在依修止定的功夫去觀察像金剛經末後所說的[夢 幻化 水上泡 影子 朝露 閃電]…等十種譬喻,因為一切世出世間法都是如此的,除了心體本身之外沒有一樣是真實的,由此方可正得中到實相究竟圓滿的智慧! 又佛陀將所證的中到實相境界之深淺,從出發心到成佛有漸次的修行,佛陀很精要的說明乾慧(乾枯掉心當中一切的 欲愛心 及 欲愛想念 的種子,這種枯乾掉一切欲愛的階次的智慧地 稱作 乾慧地,有了 乾慧地 的前提及必要條件以後,才能講後面的十信 十住…等等的階位) 十信 十住 十行 十迴向 煖 頂 忍 世第一 十地 等覺 妙覺的位階 境界 及次第,上述是定學部份,接著佛陀開演,由於不知修行的正修行路,而有六趣不同的迷惘,此皆是因為不知常住真心的妙用,升起內外分交加,迷妄所造;內分 就是感情,由於貪欲的情愛,有使身中出水的特質,水有往下流的特質,因而心念便要向下墜;外分就是想,想就是理性,能高舉自己的心念,向上升起;又,我們眾生在 死亡 往生 生死交際攸關趣向的時候,這內心中平日常作用的這兩個 內分 與 外分 就會交互作用,乃至生前的所作所為一切的印象,都會在此時出現,此時平日 感情 與 理智 的心念會交互升起,因而決定下一生的升墜去處,所以,由於情 與 想 的不同而起出,此六趣的因果!?第一是地獄,有十因六果,心念純一只有 情 在作用,就會招感到阿鼻無間地獄的果報,心念當中若是 情 有九分 想只有一分,就是其他地獄的果報;第二是妄想業所招感的鬼趣,是 情 有七分,想 有三分,在這 情七想三 之中,若是想偏重一點就是大力鬼王,若是 情 比較重 變成無福的餓鬼;第三是虛妄業力招的徬生畜牲趣,是 情六想四 的這類眾生,由於畜生道的眾生,平日除了吃飽 喝足 睡的好,就不會再想要知道一切事物的道理,所以愚痴心重,不像人道的眾生,想要追求及知道 世出世間一切的事理 及真理,想要追求 想要知道一切的道理,想要運用這些道理,就是 想心 在作用,所以 畜生道中,情仍有六分 想只有四分,而這情六想四之中,若是心想高舉的,就成為羽類,如同鳥一樣,可以高舉飛天,若是情心較重,就成了地上爬走的眾生,感情似的倚靠欲染的食物生活;第四是十類人趣分類的原因,是情五想五的眾生,正所謂情想均等,若是想心稍重,就成了聰明才達的人,有很強的分辨事理善惡好壞的能力,若是情心重,就成了痴痴暗暗的人,沒有分辨事理善惡好壞的能力;第五是別修妄念的十仙趣,這就是普門品中常提的 天龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 緊那羅 迦樓羅 摩侯羅伽 人非人等,十類眾生及八部鬼神,這些都比人的能力大一些,能飛天走地 變化莫測 都是因為情四想六的緣故;第六是欲界天的因果,此時是情少想多,天界之中依於想的成分越高則天位的層級跟階次也越高!如<<楞嚴經>>說:[純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生],所以除了 想心 外,還有福慧 願力 以及修習本心定慧等持的大定 剎那間悟到本心,則能十方國土自己做主,隨願往生.
所以,平日在面對任何境界時,一旦我們的內心 在天人交戰 理性與感情交戰 意識心與智慧心相比的時候 ,只要一起心動念都要注意自己的心念,不隨欲念而感情用事 ,要使智慧的想心起作用,觀察真心及智慧,才有升起的機會
第九卷佛陀繼第八卷繼續說明色界四禪及無色界四空定的因果,最後一個結論就是:為何有這六趣呢?只因不悟本心,親證本性!然後,世尊開演禪定中的五十陰境,皆是五蘊當中的妄想,這些境界是如何?如何破除!?
第十卷佛陀提出五十陰境中的五陰幻境通通都是妄想,外道之所以不能出輪迴,就是因為耽溺落於這五蘊的境界中,為何會落於其中無法自拔?只因知見錯誤,所以佛提出外道十論的錯誤,最後又提出違背正修行路的種性有哪幾類,落於五蘊的何種妄計,最末此經終了！
研究此經以後,深覺此經所說佛法,真的將世出世間一切的道理,演暢得如此淋漓盡致,實在佩服世尊所親証的智慧,乃至佩服的五體投地,讀後大快人心,所以此經實是一部好經,經文能 先從 道理入事相,從事相開演戒定慧串通的修行方向,最後達到事理一如,內外不二的究竟處,讀後深覺此經,不僅經文理路結構緊密,而且能令學人快速掌握修行方向!
總而言之,除了<<大方廣佛華嚴經>>之外,這世間在也沒有一部經,能像<<楞嚴經>>一樣,能把宇宙人生的真相說的那麼透徹,也沒有一部經能像此經說事說理都能說的那麼深奧,如果有興趣研究可以參考 專攻楞嚴經的網站:
http://www.geocities.com/suramgama/
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