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很久都沒有寫文章了!最近 精舍的住持法師 要我寫一篇讀書樂專欄的文章,投稿到中台月刊,所以草草的寫上兩句,剛投出去,新鮮剛出爐的文章 !跟各位好友們一同分享!
好讀書,讀好書,讀書好 黃.MR.
前言
現代的社會是一個知識爆炸的社會,每一個人,除了必需具備本身分工極細的專業知識以外,大都還得具備某種程度其他事務性的常識,才有辦法在這一個知識競爭的年代裡,擁有生存的競爭力---彷彿這是現代人共同的宿命!
讀書是現代獲得知識最快的方法
現今的社會,不但是從事於工商業及科技工作的人,要具備本身某種程度的知識,連傳統的農漁業,也不能倖免的---他們也要藉著有效能的知識,來改良自己的產品,以便達到跟其他人競爭的目的!而讀書跟受教育,便是獲得知識最快的方法!這便是現今普遍大眾讀書的認定跟意義!
談完了意義,再談讀書的好處?大致可分兩個方向來說:一者讀書能產生一個良好的社會風氣---一個人讀書可以影響很多的人讀書,最後社會就會變成一個書香的社會,人人都讀書,人人都有知識,行事就會有準則,不會亂來,所以讀書有敦化社會風氣的意義;第二.藉由讀書,我們可以提昇自己的素質,一但養成讀書的好習慣以後,心就會安定,不會隨著外境浮動,自然定與慧會有很好的提昇!所以說,一個人讀書,不僅能提昇自己的人格素養,同時能藉著這個習慣可以影響很多人也來讀書,對於敦化社會的力量不可說不大,所以說,這也算是一種自利利他的菩薩行!
讀書要慎選所讀的書籍
既然讀書有那麼多的好處,那麼我們就可以漫無目的的讀嗎?古人說:『學而無涯,我生有涯,以有涯之生,追無涯之學,殆矣!』意思是說:學問是沒有盡頭的,而我們這一期的生命是有限的,要想以有限的生命,去追尋那個永遠沒有邊際的學問,在還沒完成學習的時候,我們這一期的生命就已經結束了!因此,雖然讀書很好,但仍需要一番的撿擇!
那麼要如何撿擇呢?以『四正勤』作為撿擇書籍的標準!書籍分成三類,善、 惡及無意義的書籍,舉凡不善的書,我們不看!不但不看不好的書,連類似於戲論無意義的書也要不去看他,因為,看了不過是徒增浪費我們的生命,污染我們的心性罷了!不僅不看,連過去已看過之不好的書,乃至對我們沒有意義的書,也要把他洗腦一番,不去追憶!有了這樣的標準以後,我們就會懂得去慎選自己所要看的書!
一旦我們明確了所要讀的書籍,要朝哪個方向以後,就可以劃分書籍的種類!
對佛門弟子來說,書籍大致分成兩個部分:一個是出世間的佛學,一個是入世間的世學;這兩者之間,合而為一,則能互相輝映,相得益彰!有鑑於此,感恩精舍的住持師父慈悲的示範,為了讓我們這些佛弟子能學習到世間及出世間良好的知識,所以在講堂成立的同時,不僅把大藏經等佛學的書籍上架供大家研讀,還大量收購市面上一些對人生觀有正面價值的書籍,舉凡是親子家庭兩性良好互動關係的書籍.以及有正面教育意義的傳統故事,來供大家研讀學習!藉由這些的書籍,讓大家不僅在佛學的領域中體會到佛法真諦的道理,同時也能在世學的領域裡學習到如何圓滿自己人生的俗締道理;真俗二締一旦真正的融通無礙,便能圓滿中道的道理!
佛學與世學二學妥當的互用,可以相得益彰
如何說二學互用,可以相得益彰?
第一.佛學部分:佛學是闡述我們宇宙人生真相的一種智慧,若是佛學只是學,卻沒有滲透到我們平常日常生活中,甚至貫穿到自己平常世學的領域裡去,這只能算是學到死的佛學!
第二.相反的,過分的偏重於世學,人就顯得庸俗不堪,一個看不清自己人生的人,就跟醉生夢死的活死人沒有兩樣!
所以,在兩者兼顧之下,不僅能使我們所學的佛學,能在世學裡有解脫的滲透力;另一方面,一旦世學有了佛學,才能明白自己人生所要朝向的目標及價值!
善用佛法所講的聞思修證的方式,才是最高明的讀書方法
再來,如何藉由佛法的方式,來達到高明的讀書方法?佛法教導我們學習法門,可以用『聞思修證』的方式,來達成修行的目標!這個方法用在讀書,也可以達成學以致用的目標!
聞 讀書的第一個方法----發揮薰修的力量!我家裡有一本<<金剛經>>經文的前一段值得參考:『夫看經之法,後學須知:當淨三業,若三業無虧,則百福俱集;三業者:身口意也!一.端身正坐如對聖容,則身業淨也;二.口無雜言,斷諸嘻笑,則口業淨也;三.意不散亂,屏息萬緣,則意業淨也!內心既寂,外境俱捐,方契悟於真源,庶研窮於法理!可謂水澄珠瑩,雲散月明,義理湧於胸襟,智嶽凝於耳目,取莫容易,實非小緣,心法雙忘,自他俱利,若能如是,真報佛恩!』,這段話,要如何修習呢?其實,讀書跟讀經的道理都是一樣的,都要用清淨恭敬的心去薰修,才能得到最大的效果!因為沉澱的心,是最清明的心,有了清明的心,不管學什麼都可以達到最大的效果!那要如何得到清明的心?這是我研究經教後發現到的:『幾乎每一部經教的開頭,佛陀都是入甚深禪觀的三昧正定,然後才從這些的禪定中出來,演說種種由自性自然流露的佛法!』,所以,我們讀經想要真正讀通如來的真實義,也要如是的學習!每日清晨起來,漱口穿衣,來到佛前,內起敬意,禮佛求懺,然後先行坐上一支香,總要坐到一念不生之際,才從坐起,翻閱經典,誦經猶如持咒一般,只是一心,心存於誠不假妄想,自然唸得經中字字句句覽然於胸,字字句句都深深的薰入八識田中,經文宛如刻在心中一樣,如此日漸功深下去,經文中三昧的境界自然就會現前,這才真的是受益無窮!
如果我們能本著這個方法去讀經,利益真的殊勝無量!讀經能這樣做,養成了習慣,讀世學也用這樣的習慣去讀,那真的是無往不利!因為經文已經刻骨銘心了,將來一旦時節因緣成熟了,自然會有心開意解的一天,這便是薰修的讀書方法!經文讀熟了,乃至於讀到『經就是自己,自己就是經』地步的時候,待人處世,運材接物,剎那間遇到人生事物,一旦對於所讀的經有所感發,自然所讀的經文當場便會浮現融會貫通,此時才能真正明白如來的真實義!不假方便,自得心開了!由此可知,佛法雖然人人會說,但是真的要能滲入心扉的,只有這個方式!什麼緣故呢?『攝心為戒,由戒生定,由定發慧』的緣故!心地如泉,自然是一通百解,觸類旁通了!這便是一種由定發慧的相狀,有了這樣的慧,一定能幫助我們在世學的領域中,具備觀察入微、清楚一切的義理因果關聯的所有關係的能力,就像『佛陀』一樣,可以在一念之間,不僅能看透整個宇宙人生所有事物的整體跟大方向,同時又能清楚的知道大方向中,每一個事物當中層層相扣的每一個細節跟他最深細錯綜複雜的因果關係!我們學佛就要學的像佛一樣!
思 論語:『學而不思則罔,思而不學則殆』,所以讀死書跟真讀書是不一樣的,那要如何思呢?老和尚說的好:要『重慮緣真』,意思是學了以後要想一遍想兩遍…想百遍想千遍,一旦有一天想通了就貫通了,三昧的境界就會現前!修行是如此,讀學世間所有的學問也是如此!我們不僅要想,還要有架構有組織的去想,這個架構組織的心,就是一種定一種智慧!如何把所讀的書去架構他.組織他?大家都有去過圖書館,我們的心要像圖書館一樣,把自己所學的予以分門別類,不要囫圇吞棗的亂讀一通,然後所讀的東西在心當中沒有秩序,長久下來變成所讀的東西不僅產生了心理上的負擔,也產生了很多不必要的煩惱!所以讀書的心,要有秩序,有秩序的心才能思維的很清楚,而且不會雜亂無章,接著本具的智慧就會現前!心當中有秩序以後,我們想要思維心中的某些內容跟其他的內容之間有什麼因果相通相共關係的時候,思考就會特別的清楚,而不會混亂無章,便能得到最大的學習效果!學習研經是如此、我們專業世學的領域也是如此!所以,近代的太虛大師研經以後,他把浩瀚的佛法思想分成真常唯心系.如來藏思想系.虛妄唯識系,以前唐代的智者大師也是把佛法分成五時四教,都是我們思維跟整理自己思維模式的好典範!
修 佛法重視實踐,實踐就是把我們所學所思的部分,滲透到我們的生活層面裡去!這樣所學的就會扎實,生活出來就會產生一種習慣,習慣久了就會變成一種本能,一旦成了本能,就功夫成熟了,不假思索,很快就變得隨心所欲心想事成了!那就是到達了『證』的功夫現前了!例如:我們一直不停的思維八正道,甚至把八正道實踐到變成一種本能的時候,乃至於隨心所欲,自然就證到八正道四聖締的果位!這是一點也不假的事情!修行是這樣,學習世間所有的事情也是如此,例如:學開車,沒有學開車以前,我們學會了基本的的駕車知識,但是要透過了實踐開車的動作以及每天上路的經驗,最後駕車就駕得隨心所欲,這就是證到駕車的境界了!
讀書就要像這樣,讀到心理沒有負擔,讀到融會貫通,讀到深入修證無礙的境地,讀到只要讀一點便能通達全體一切互存無有障礙的時候,如果能讀到那樣對於所讀的一切都能心裡清楚明白的時候,才能真正的體會到真正讀書的樂趣!
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