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這三部經,由於經文的道理博大精深,特以一個 公案 做為開頭 以便藉事顯理:
一.舉出整部經文的旨趣所相通的地方---突破諸幻,法身不滅的道理
公案:
父親去世已經兩年多了,為人子女的,就算是個修行人,也是難掩失去親人的傷痛,前一年 真的是很痛,因為總免不了 會產生種種父親生前的一言一行 以及種種的事情浮現在腦海中,但是 過了一段時間以後,情況改觀了!我的父親 總是會出現在我的夢中,夢中的爸爸 好像脫胎換骨一樣,所有以前的缺點都不見了,也沒有以前那麼害怕他的感覺,他還活著 時常都還一直在家裡,跟大家一起吃飯,跟以前一樣 在飯桌前高談跟講古,夢中的家 夢中的父親 一直活著,就跟一直在世的時候一樣,只看見父親的所有長處一直活在我的心中!直到 夢醒了,我才發現 外面父親已經不在人世間的事實!所以 從此以後,我不再傷痛,因為 父親的許多特質 一直活在我的心中!
同樣的道理,佛陀 已經 般涅槃了三千多年之久,但是 佛陀的法身不滅 只要我們老實修持,佛陀 就一直活在我們心中,就跟 夢中的父親一樣,他的精神 他的特質 還一直活在我的心中一樣!
這個公案 可以衍生出很多自省,由自省中可以 衍生出很多世出世間的種種深遂的佛法出來;在還沒有提出以前,我曾看過卡通---[獅子王]!獅子的父親,因為牠的年幼無知 不小心害死了自己的父親,牠很自責,可是經歷了一大段的體會以後,牠才體會了---原來牠的父親沒有死,而是永遠存在牠的心中,因為牠具備了很多跟父親一樣的特質;同樣最近才演的[哈利波特3-阿茲卡班的逃犯],哈利 在他受到最大的危難的時候,被一個光明給拯救,他看到一個跟他很像的人用魔法救了他,他一直以為 是他的父親 顯靈 用魔法救了他,結果到最後,他的同伴 妙麗,拿出了時光機器 去改變很多事實,其中最後 他才發現 由於時光機的關係,並不是他的父親用魔法救了他 ,而是他自己用魔法救了他自己!
從這個角度來說:這個夢,說明了一個道理:外面的父親雖然會有成住壞空,有生老病死;但是藉著 心 藉著自性的力量,展現了自性不滅的力量,使我滅去了失去的哀傷,產生出種種的夢境跟夢中的父親出來!雖然,這是一場夢,總是不出心當中五陰所現的境界,也或許是因為思念 所產生出來的補償心理,但是 自性的妙用 終究幫我幻出了一個父親化身的境界出來,只要思念不斷 自性所顯的父親影像,就永遠常存!
在 深深的省思自己的心性 跟 他微妙不可思議的作用以後,我才發現這個 心當中的殘影 跟 五陰所帶來的特質,不禁使我憶起<<法華經>>中 所舉的 <<化城喻>>,世尊 為了使弟子們快速的滅去輪迴三界的苦,所以 教以二乘的道理,使弟子們得到二乘道果的解脫,等到他們得了無學位以後,卻告訴他們 這只是個幻化之城暫時休息的地方而已,真正究竟的地方是無上的佛果,所以要他們不要留連於化城 還要更上一層樓 進取 無上佛果;同樣的,我父親的這個不死的夢,使我想起了這個<<化城喻>>,這個夢,這個安慰,這個心中的父親,仍然只是心中的一個化城而已!因為人的心 很脆弱,產生 心理上的危機的時候,要靠在一個五陰的境界,一旦度過了難以抹去的傷痛日子以後,就要認清這不過是 心當中的一個五陰境界,不能一直靠在這一個相似的境界當中,捨去依靠的拐杖,捨去化城,歸向 不依靠一切的般若性空的正念----何以故?一切的本性本自清淨的緣故,當自性當中一法不立的時刻,哪有恩愛的親仇 哪有種種前塵往事?所以 自性本自空故,本自如如不動故,無所托依 也不須托依任何的境界,就像太陽 不依靠任何東西 自己就高高的掛懸在天空之上,照射著大地,九幽十暗 無所遁形!
所以 這個公案的自省 是 可以含攝出無量無邊的道理出來,懂得省思,就能列舉經文中相應的道理!
心性廣大,能具足無量無邊的妙用出來,例如 夢中的父親,無一不是自性所顯出的,既然知道是 心性所顯,就要不沉迷於所顯的五陰境界,跳脫的藉由自省,向著會產生自性作用的本體返推 還源,銷歸自性,迴向真如!其實一切的經教 到最後的道理都是一樣的----要修行者,藉著外面的事,返歸到自己 超然的 不生不滅的的本體!
我們就用這幾部經來作舉證:
<<金剛經>>諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若....,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者--------這個眾生之類,無非是一切外在幻化的東西,包括 種種的思維 想念 善惡業報 以及其它,不管是會干擾我們的 心外的眾生 或心內的眾生,我們都要把它銷歸自性,迴向到 無念無住 的本體,本體中一切如故(一切不動故),本來就法爾如是,又哪有其它的東西可得呢!?
<<普門品>>的道理也是一樣的,表面上 普門品的經文,在列舉 體用不二的相狀的事物很多,比較偏於事相的展現,跟<<地藏經>>一樣,但是經文的 最後講到要回歸到 不生不滅的實相本體,如經文中所說:真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰;這段的經文,使得觀音菩薩由於觀行三昧的力量,使無量無邊的眾生得到解脫的利益,就跟<<金剛經>>所講的令無量眾生得滅度的一樣;可是這還只是方便,還要回歸到究竟的本體,所以接著又說:無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間;雖然 藉由觀行的力量 利益了無邊的眾生,但是到最後 還是 一切法平等的安住在這一個能夠伏住一切災風火的地方,就是 不生不滅的普明 的地方,也就是 真正的觀音菩薩的地方
在普門品 還有 另外一個地方 也有說明這個回歸本體的重要,就是在 [若人受持六十二億恆河沙菩薩名字復盡形供養飲食衣服臥具....]這個功德應該是很大的,但是 為什麼仍比不上 乃至一時禮拜供養觀音菩薩呢?這個禮拜供養 不是普通的禮拜供養,而是 法供養 法的禮拜,就是 如法的修習 返聞聞自性,性成無上道,這才是真正的 禮拜 供養觀音菩薩,觀音 就是我們每個人的心性,我們的心性 懂得觀照 世出世間的道理,也可以回歸 觀照自己的心性,明白了這個心性 就是明心; 明白了心地 就是見性,見性才能成就佛果!
<<普賢行願品>>的道理,也離不開這個道理,在普賢完成了十大願王前面九大願的事相上的修持以後,最後一個還是一個普皆迴向,回向到哪裡?最後還是講到 把所有的福慧回向給了眾生---對應了金剛經所說的---菩薩不受福德,不受福德 (云何菩薩不受福德?須菩提!菩薩所作福德,不應貪著!是故說不受福德)才能 安住正念回歸不生不滅的本體,也就是 真正的回向到無量光佛剎,這個無量光佛剎 就是指我們每個眾生本具的 無量光明 無量神通妙用自在的地方,所以最後還是一個-----迴向到不生不滅的本體, 銷歸自性的道理,這個 才是 普賢品 最後 的圓滿大結局的地方---無量光佛剎--本具的心性!這個光明裡 文殊普賢觀音勢至彌勒 具在其間!
<<無常經>>也說:願諸世間 常安隱,無邊福智益群生;世間要如何才能真正的安隱?!回歸到自性真如當中,自然就天下太平,一切安隱!就是真正的無量福智 本性具足其間 利益了無量的眾生!
這個道理使我想起:<<楞嚴經>>二十五圓通中有一位持地菩薩,他在遇佛以前,發願要將所有十方世界當中坑坑凹凹的地面填平,結果 花了無量劫的時光 一直做著修地整路的工作,有一次發心要把佛陀所經過的路 弄的很平的得度機緣到了!佛就跟他說 :你只是填平外面的地,但是我們每個人的心中都有一個心地,不知你填平了沒有?!填平了心當中的地,外面世界的地 自然就都填平了!這位持地菩薩一聽了佛的話,當下就證入了地大圓通的境界,而證悟了道果!所以外面的境界是我們的心 招感得來的!只要心轉了,外境就自然轉了!
二.業感眾生的眾生相境界 與 菩薩的眾生相境界 之一念三千的境界---演伸出菩薩的悲智雙運
以前念<<金剛經>>的時候,念到[菩薩若有我相 人相 眾生相 壽者相,即非菩薩]的時候,就一心一意的想要遠離這四相,現在念到這段經文的時候,完全了達了----菩薩並不是不要有這這四相,而是不即不離於這四相!因為 四相 還是離四相 都是當下的這念心 生出來的,心 才是 法王,沒有四相 就不能了達四相的虛妄不實 沒有四相 就不能了達眾生的需要 給予眾生需要的滿足,唯一的不同是 菩薩 用心去 不即不離這四相 用智慧洞穿了這四相 才能做到悲智雙運,而 眾生則是 迷染於這四相 當中!
修習<<金剛經>>的目的是要證悟原本具足的心性,如何證呢?金剛經 要我們 離四相,破我法二執,證我法二空
如何離 才是真離?四相 又是甚麼?
什麼是四相?四相有 我相 人相 眾生相 壽者相!我各人提供自己的一些體會
我相:先從這個 我 來講
什麼是我?我們每位有情所執的這個我,就是指我們所執的這個五蘊的身心!由於執著於 五蘊的境界,所以就產生一個 我相!諸佛 跟 我們眾生一樣 都有五蘊的身心,但是 不同的是 諸佛 破除了我法二執 轉依了五蘊 成了清淨的五蘊,而眾生的五蘊 則是 受到我法二執的遮障!
人相:什麼是 人?
任何經教的道理都要我們認清這個人 這個宇宙人生是什麼?! 人,是指我們這個身體 跟 我們所執著的外在環境;換言之,我們只要執著這個由 內四大所組成的這個身體 跟 外四大所組成的境界,產生 心境的分別 妄想 執著的對立,這種不能了達四大因緣和合的道理,所產生的現象 都是 人相!諸佛 跟 眾生 都有內四大的色身 跟 外四大的環境,但是 所不同的是 諸佛已經達到 心境一如 的境界,而 眾生 確活在 心境 相待的境界裡!
眾生相:所有 我相 跟 人相 的總成所交織組成的所有現像,不明瞭 執著 分別...通通都是眾生相
所以眾生相包括了一切空間的概念,包括 我們的種種觀念 種種的想法 劃地自居的抽象情緒,以及 種種的業報 跟 有情世間,通通也都逃不出這個空間的範疇,喚作為 眾生相;諸佛 跟 眾生 都有 法界,但是 不同的是 諸佛 已經了達一切都是幻化 都是唯心所現的,所以 於法自在,能依自在的心 大起大用,十法界 任運自在;而 眾生 則心繫現前的法界 心縛於眼前的法界,所以 於法界所繫縛
藉著這些的道理 告訴我們 入不可思議解脫境界的菩薩 也是依著眾生的需要,給予不同的幫助,都是因為大慈悲的緣故!如果我們了達 眾生相 突破眾生相 就能自然於 眾生的境界 自在超脫 無礙.不但是清淨的當下 涅槃解脫,連煩惱的當下 也是自在 涅槃 跟 解脫!何以故?菩提 與 煩惱,生死 與 涅槃,都離不開 當下的這念心 的緣故,由於 菩薩 有這念心,一切眾生 也有這念心,所以 菩薩 就能 靠著自己的心 與 眾生的心 相應,給予無量無邊的幫助!差別在哪?眾生 的 心 處於煩惱 的時候 是 繫縛的,菩薩的心 處於 煩惱的時候 是 自在解脫的!因為 菩薩 視 煩惱與菩提 生死與涅槃 等無差別,所以 才能 和光同塵,入不可思議解脫境界,跟 眾生一起,給與無量無邊的幫助;所以 菩薩 了達於眾生相,也不離於眾生相,雖然不離於眾生相,但有一顆絕對解脫境界的心,由於 心無所染 所以可以 幻生 無量無邊的神通妙用,給與 眾生幫助!
如是大悲 大智 任運而起 有經為證!
例如
由於 菩薩 能於法自在,所以 於 四相 與 離四相,都能於法自在,因為 四相 只是 心當中的一個現像而已,如<<金剛經>>所說:[所謂眾生者,即非眾生,是名眾生],因為菩薩回歸於本性,遠離了對待,所以 才能既又在四相上起妙用作用,又能不惑染於四相,何以故?遠離相對待心故,心平無惑染故
從事相上 悲 的角度來說:
因此,才能如<<金剛經>>所言 滅度了 卵生 胎生 濕生 化生 等四生九有的眾生,給予他們 滅度 究竟的常樂
<<普門品>>也說 應以何身解脫 就現何身說法,就是不受法界的遮障!
<<普賢品>>要恆順眾生,給予眾生 無量無邊的幫助,又說 如曠野的大樹,菩薩為根,眾生為葉,所以 菩提是屬於眾生,以大悲心故,菩薩才能成等正覺
從事相上 用智(觀行)的角度來說:
這一個 我相 人相 眾生相 是泛指眾生心目中的一個空間的境界,壽者相 則是 時間 的分別跟執取,眾生 劃地自居 所以被這些 時間 空間 的限制所 障敝 跟 侷限,確仍 沉迷於此 不知覺省,一旦 白天生活 及 想念的都離不開這些限制的境界,到了晚上作夢,也是離不開這些法界的相貌;但是菩薩而言,菩薩悟 心,由於知道 一切相 都是 這念心 產生的,所以 菩薩 返本歸源 雖然跟眾生一起入這些相,但是 菩薩明白心地 才能 不被這四相所染
何以故?菩薩 修習觀行 成就故,就能破除四相,而能了達一切 幻妄不實,這種用菩提心去 覺悟 一切皆是幻化不實的心 才是真實的智慧,藉著觀行 達到定慧等持,達到 動靜一如,這些觀行 都是 般若觀行,般若觀行,不離生活,不離世間覺,就在現前日常現用的當下,具足 出世解脫的智慧
如 <<金剛經>>: 不取於相,如如不動 何以故?一切有為法.如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀
這個 夢幻泡影的有為法 是 假,回歸到 不取於相 如如不動的心性 為真,這是 般若的觀行
如<<普門品>>:妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念;這是什麼樣的觀行?除了耳根圓通以外,還有 觀 世 音,什麼才是 世間的的音?苦 空 無常 無我 不淨 虛假!由於 苦 空 無常 無我,才知道世間是幻 大起大用也是幻 法界也是幻,而能任運自在,雖然尋聲救苦 也能不被所持的尋聲救苦的法界所遮障(菩薩於所作福德,不生貪著),梵音 就是 解脫,海潮 就是 明白 法界緣起性空的道理,潮水一波一波 是 緣起 但是總離不開海的本體 廣擴的海 就像無量無邊 含藏的心性,也是 說明 所緣起的是 幻,歸於 性空的心性為真,所以 這也是 般若的觀行
如<<普賢品>>也是一種觀行,如最後 普賢菩薩說:是人臨命終時 最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失....,如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍。
而這個十大願王的觀行 也是一種般若法門,這個用臨命終時一切皆需捨離,也是一個如幻的觀行,如幻是假,什麼為真?十大願王 為 真!而十大願王中 什麼為真?就跟 金剛經所說的:以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法....一樣,最後回向 真如法界-----見阿彌陀佛的法身 為真,這個 佛的法身 就是我們每個人當下不動的心性,這就是般若慧的觀行
三.三法印的驗證
其實 佛說的每部經 多多少少都有 三法印,三法印 是 驗證 經文 的真確 的最好方法
三法印 就是 諸行無常 諸法無我 寂滅涅槃
二乘人多用三法印去驗證 經文 或 講法人 所說的是不是佛法,但這是一個方向!不過 二乘 的三法印 跟 大乘角度的三法印 的觀點 仍有段距離!大乘所講的三法印 比較宏觀!
第一.有關諸行無常的經文部份
大乘經典 其實大都是 大部的經典,所以 內容的含攝 都非常的周圓齊全,幾乎 每部的大乘經典多多少少都會把一些 諸行無常的觀念 帶入經文裡面,似乎 這是 大小乘 經典都有的一種特性
如<<金剛經>>的 如夢幻泡影,如露亦如電,這都是 闡訴世間無常的一種觀念
<<普賢品>>就更不用講了,前面也有提到,到了臨命終時 生前的一切都會散壞失去,更具體的說明 無常的一種觀念
<<普門品>>雖然沒有很明顯的說無常,但是 經文 前半段,都是 提到一些世間不如意的事情,如 被水淹 被大火燒 被王法所殺 漂流到羅剎鬼國 等等,這些 也都是 警醒世人,無常 跟 不如意 就像大鬼一樣,無時無刻 不再你我身邊
所以,要正如<<無常經>>所說:
外事粧彩咸歸壞,內身衰變亦同然,
唯有勝法不滅亡,諸有智人應善察
所以 提醒人在世的時候,要追求勝法,唯有勝法是真實;這些 勝法,就是 藉由觀察 諸法無我 的修行方法(觀行) 進步到 寂滅涅槃(菩提心涅槃性 的 大般涅槃)的境地
這個是有次第性的!我各人是比較贊同 修行要有次第性,唯有穩扎穩打,才不容易 錯亂了境界,誤把 相似較低的境界 誤當成是很高的境界,例如 明明只是無想定,還誤以為證到了 滅盡定 或 涅槃!因為 四禪八定 是凡聖共通,所不同的是 聖 的層次 由於已經逐斷了所有的無明 我執 跟煩惱,所以 在層次上還要更上一層,但不具足 足夠的慧力 很容易使人混淆!所以以前的阿羅漢 都要請佛 給他證明,由這個地方來看 住持三寶的意義就變的很重大了!
第二.有關諸法無我的經文部份
金剛經云:若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩
這便是 金剛經中所說諸法無我的最佳寫照,但是通達無我法者,是否真的否定了一切的法呢?!並不是否定了法的存在,而是說明 法 是 沒有自性 的;所以 金剛經才在後面有段經文:發阿褥多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相,以顯 菩薩的諸法無我 跟 二乘灰身滅智 的差異
普賢品也有提到 諸法無我的觀念,不過 它的經文 仍在 臨命終時,諸根散壞 諸勢分離 諸眷屬捨離...之類的這段經文說的很隱性;表示 我們這個人 是由諸根聚合 而有這個我,由眷屬 勢力 種種的物品 聚合而形成了我所,這個 我 及 我所,到了臨命終的時候都會散壞,不就把 諸法無我的經義表達的很清楚了!大乘 最高明的地方 就在於 連諸法無我 的這個無我 也是虛妄的,所以 後面接了一個 唯此願王 不相捨離----所謂的願王 就是指我們每個人的菩提心 菩提心 為真 為實,是更高明的地方
由這個菩提心,更把普賢品跟普門品正面性的諸法無我,發輝的更淋漓盡致!怎麼說呢?既然從 無常 的觀點來看 一切法是諸法無我,這是消極的方向;同時還具足了 更多的希望 跟 更積極的部份;諸法既然無我,都是因緣所生,大乘講的是業感緣起,諸法有分離性 同時也具有聚合性;菩薩 如果不能掌握 更積極 的諸法無我 創造更多利益眾生的因緣,那要如何成就無上的佛果 又能如何 無邊福智益群生呢?!所以,菩薩用了 諸法無我的特性 由於無我才能創造了利益眾生的因緣,如普賢的十大願,願願都是由因緣所生,所以 佛法說:因緣所生法,我說即是空!就是這個意思---利用因緣 創造因緣,雖然 諸法是無自性的,但是 自性的本空 卻可以發生作用!
由這個觀點來說 普門品所說的:應以何身得度者,即現何身而為說法,這不就是 諸法無我 的深義?!由於 菩薩不捨利益眾生,所以 給與幫助,由於 稱念觀音的緣故,水不能淹 火不能燒 漂墮羅剎鬼國不能被害,這些都是無常的 雖然順遂具足無常 跟 無我 的因緣性,但是這些 無常 跟 無我 性 也並不是不能消滅,只要具足稱念觀音福慧的因緣,連 無常 跟 無我 的事物 也能消失散壞,這才是大乘的諸法無我的真義---具足積極人生觀的諸法無我的觀念
我們可以從普賢十大願王的最重要的經文部份雖然每個願行的經文 都是圓教圓滿的境地,且每一願都具足十波羅密圓滿的意義在其中,不過 我還是以各人的看法 片面的搭配這十願的經義去對照十波羅密的精神 做為對照,來找出 其它兩部經共通點:
一.禮敬諸佛---禪波羅密
普賢品:以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身語意業,常修禮敬
禪波羅密的原因:深心信解,如對目前,以信解不動故,法身如如故,如對目前,相應 禪定波羅密
所以,金剛經云:信心清淨,則生實相;信心達到不動的境界,才顯無邊的清淨,無邊的清淨 就是 清淨法身;是名 真實的如對目前!又金剛經另一處又說:若見諸相非相,即見如來,這都是禪波羅密
普門品:若有眾生禮拜觀世音菩薩,福不唐捐,是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號
二.稱讚如來----般若波羅密
普賢品:十方三世一切剎土所有極微塵,一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛,一一佛所皆有菩薩海會圍繞,我悉以甚深勝解知見,各以出過天女微妙舌根.....稱揚讚歎一切如來諸功德海
般若波羅密原因:我悉以甚深勝解知見,稱揚讚歎一切如來諸功德海;此甚深勝解,勝解者---於決定境,印持為性;何況甚深的勝解?!是名 般若波羅密!何以故?般若有三漸次:文字般若.觀行般若.實相般若;出過言詞海讚佛第一義締,是文字般若;一切菩薩圍繞諸佛,習佛知見,是觀行般若;由觀行故,於決定之般若所明法身無相無不相境界印持為性,是名 堅住正念,安住實相,是名 實相般若;又 勝解知見,離尋思相,入絕對的心境,是名實相;故名般若波羅密!
金剛經云:佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密!般若波羅密多是不可思議智,若無甚深勝解的不思議智,很難信受,如能信受奉行,就能了達 般若性空 無相 無不相 的道理,那麼要說 般若波羅密多 義理 則無量無邊,說不能盡!所以 經文又說:佛說一切法皆是佛法..所謂佛法者,即非佛法,是名佛法,從這個勝解的知見 通達了般若的道理,所以 能用出過微妙舌根,稱揚讚歎一切如來諸功德海,而且說不能盡!
普門品中 世尊 從頭到尾稱讚觀世音菩薩,最後 持地菩薩 即從坐起 也是稱讚世尊 講解這部普門品 說:若有眾生,聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少!....不但是 普門品 金剛經 諸大乘經典 都可以常常看見世尊對於大眾 跟 請法者的讚歎,由此可知越是聖者 越會 稱歎如來不可思議功德
三.廣修供養---施波羅密
普賢品:我以普賢行願力故,起深信解,現前知見,悉以上妙諸供養具而為供養....諸供養中,法供養最,所謂如所說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養...以諸佛尊重法故,以如說行出生諸佛故
施波羅密原因:悉以上妙諸供養具而為供養,是 財施波羅密;法供養,是法施波羅密;代眾生苦 攝受眾生供養...等為無畏施供養
這段經文 在 金剛經中 有許多處都有說到,特舉幾個相似的部份列舉:
若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我得成於忍,此菩薩勝前菩薩
若善男子善女人初日分以恆河沙等身布施,中日分....若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼
若善男子善女人以七寶滿爾恆河沙數三千大千世界以用布施...於此經中受持乃至受持四句 等,..而此福德勝前福德
若人以七寶滿無量阿僧祈世界七寶持用布施...發菩提心者,持於此經.....為人演說,其福勝彼;云何為人演說?不取於相,如如不動
這段話,並不是要我們執理廢事,而是 三種布施都具足圓滿;不是不做七寶布施,而是作了以後 仍要發菩提心---(回歸實相,銷歸自性),才能稱為持於此經;所以 財施波羅密 具足圓滿;後面又一個為人演說,是法施 跟 無畏施,也是 一樣的 不取於相,如如不動 銷歸自性,法施及無畏施波羅密具足圓滿!
在普門品中也有提及供養:即時 觀世音愍諸四眾....受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔
菩薩摩訶薩於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界皆號之為施無畏者!
為何菩薩能施無畏?以施以後,性自清淨,三輪體空故;這種 上供諸佛 的意思是 回向清淨,下施眾生 後回向無為,能滿足 財 法(現不同身而為說法) 無畏 布施的圓滿
四.懺悔業障---戒波羅密
普賢品:我於過去無始劫中,由貪瞋癡發身語意,作諸惡業無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受!我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德
戒波羅密原因:如 後不復造,恆住淨戒一切功德;如<<六祖壇經>>:今與汝等授無相懺悔,三世罪令得三業清淨...,弟子等從前念 今念 後念,念念不被愚迷染從前所有惡業!愚迷等罪悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起!何以故?以罪無自性故,從心而起,今心不起,諸業隨心十方清淨故,故名戒波羅密
這段普賢品跟金剛經的一段很像:受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅...為何 受持 般若 能消無量業障?以般若性空故!般若 是 指我們每個人 本具的智慧,這個智慧為何是性空的?以前有人說 學富五車,表示 這個人能把 五車的書籍 全部讀入 心當中,五車的書 是 有形有相的 是有空間的,但是 人 可以熟讀記誦,歸到無形的心當中,要用的時候 要用就有!所以 罪業 是 心造出來的,表相上 造業 是有形有相,但是 業歸自性,形同 空性,心當中有一些些,就會還有一些些,一旦因緣和合了!業報 就會 隨心而現,就跟 讀了五車的書,遇到境界 要用的時候 就會用出來,是一樣的!但是 今天受持了般若 了達業感緣起 一切萬法皆是無自性的,就不會妄動起惑,不起惑 即便是因緣和合 受業報,也是不會有惑業苦,因為了達諸法幻故的緣故!
普門品中提到 持誦觀音的名號 可以消除種種危難,在其它經品經文中有提到----持觀音的名號 可以消除 貪 瞋 癡 的煩惱災障;如普門品所說:若多淫欲 常念躬敬觀音菩薩 便得離欲,若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩 便得離瞋 若多愚癡 常念恭敬觀世音菩薩 便得離癡;由此可知 念觀音 就是 返歸清淨 的意思,就是懺悔業障
五.隨喜功德----忍波羅密
普賢品:從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,....捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足....圓滿種種波羅密門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提...所有善根,我皆隨喜
忍波羅密原因:為圓滿種種波羅密門 證入菩薩智地 成就無上菩提故,我皆隨喜外諸賢聖 諸善根故,為成就福聚故!又此 隨喜 不僅隨喜外諸境界,亦隨喜 自己成就所歡喜之諸賢聖境界故,由隨喜諸善根故,無有瞋怒故,故名 忍波羅密;何以故?忍波羅密,即於所忍境界,三輪體空,無有我人眾生壽者的心相,只有隨喜 歡喜故,不起瞋怒!
這段意思 有<<金剛經>>為證:若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我得成於忍,此菩薩勝前菩薩;菩薩做了無量的事情,都是 慈悲喜捨 四無量心,不離開大乘的四無量心,隨喜 別人的善根 也隨喜自己所作的善根,一旦沒有了 人我 的對立,一切平等,只有隨喜善根,便得 心 是 無方 清淨,心清淨 才能於 所忍 能忍 三輪體空,只有菩提心的隨喜四無量心,所以說 知一切法無我,成就了 無生忍 的 忍波羅密!所以 經文又說:我念過去於五百世常做忍辱仙人,於爾所世,無我相無人相無眾生相無壽者相,是故...菩薩應離一切相,發阿褥多羅三藐三菩提心!
普門品中,也有類似隨喜功德的部份,如 無盡意菩薩 聽到世尊 讚歎觀音菩薩後,欲代表與會的大眾供養觀音菩薩,這些現場的天龍八部 就是隨喜眾;觀音菩薩不肯受之,世尊 勸請觀音菩薩受之,這一點 世尊 也是隨喜大眾的功德,請觀音菩薩受之!這就是 隨喜功德!
六.請轉法輪---方便波羅密
普賢品:我悉以身口意業,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪
方便波羅密原因:如經所言,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪;妙法輪者,即以種種方便,成就 利益眾生故,以種種方便,令諸眾生 入佛知見,是名第一微妙最上方便波羅密
如金剛經的法會因由分,世尊表現 無相 無不相,這便是轉妙法輪;但是 明眼的人才知道,諸法性自空寂的道理;所以 善現啟請分,就是 請轉法輪 事相上的表現
這段 轉妙法輪 在金剛經上一相無相分 一直到 莊嚴淨土分,都是轉妙法輪;他舉證把 須沱桓 斯陀桓 阿那含 阿羅漢 乃至 佛 菩薩,都歸到一個般若的修持 方法,所以 自性當中本具 法輪,我們心當中 都有四果 乃至 菩薩 佛 的本質,只要我們 堅住正念,應無所住 而生其心,一路到底,就是最上方便 的轉自心當中的妙法輪,所以 勸請 心當中的法輪是重要的,因為 自性法門無量誓願學
普門品也是如此,無盡意菩薩向佛啟請 觀世音的因緣,這都是請轉妙法輪的事相上的表現
七.請佛住世---力波羅密
普賢品:我悉勸請莫入涅槃,經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利益眾生
力波羅密原因:證諸佛十力.四如意足故,能住世一劫 乃至 盡無量劫故;菩薩能思擇思惠,修擇修惠,為利益諸眾生故,依慧擇而勸請諸佛莫入涅槃,利益眾生
從金剛經的法會因由 一直到 善現啟請 都是 請佛住世的表徵,真佛 不僅只有 啟請說法 才算真佛,而是平日的生活中的表現 般若空義,就是一種請佛住世;善現啟請 是 為了請佛把這層的 空義表露成語言文字,是文字般若 的請佛住世
普門品中 也有請佛住世的部份,不過是在 法華經普門品前的經文中提到的多寶佛塔,大家恭請多寶佛塔 來到法華的會場,就是請多寶如來住世,其實 在中間的經文也有提到 恭敬持誦法華經的地方 就是 多寶佛塔的全身舍利之所在,換言之 正法住世,就形同請佛住世
八.常隨佛學----精進波羅密
普賢品:從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌,為重法故,不惜身命.....如是一切我皆隨學
進波羅密原因:習諸佛從初發心,精進不退,以種種行,不惜身命成就無上菩提故
金剛經:我念過去無量阿僧祈劫,於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者
由此可知,菩薩隨佛而學的精進度
普門品中也有提到 常隨佛學的精進度,如經中說:汝聽觀音行,善應諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願 ;觀音菩薩精進的力行上求佛道 下化眾生的佛道,就是常隨佛學的精進度
九.恆順眾生---願波羅密
普賢品:謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別:所謂卵生.胎生.溼生.化生....如是等類,我皆於彼隨順而轉,種種禮事,種種供養,如敬父母....若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來,若令眾生歡喜,則令一切諸佛歡喜
諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心而成正覺
願波羅密原因:願令眾生,得離諸苦故,發願度眾生苦,承事諸眾生,何以故而起願故?以大悲心故!
金剛經云:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生...我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者
菩薩降伏其心,因通達諸法緣起性自空寂故,將成就的願行,回向奉獻給一切的眾生,雖然回向眾生但因通達諸法性空,無非唯心所現故,所以能究竟無私的予眾生無量究竟安樂
普門品的恆順眾生,幾乎全經 大部份的經文都是給眾生帶來離苦得樂 的菩薩行,而且能隨順眾生得度的身份及因緣,現不同的身 而為說法,這便是 恆順眾生
十.普皆迴向---智波羅密
普賢品:從初禮拜乃至隨順所有功德,悉皆回向盡法界虛空界一切眾生,願令眾生常得安樂,無諸病苦,欲行惡法,皆悉不成.....令彼眾生,悉皆解脫,究竟成就無上菩提
又復是人或復有人以深信心,於此大願受持讀誦....速能滅除五無間業....臨命終時最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離....於此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界
智波羅密:菩薩滿十地,成就一切願行,以無上智故,揀擇成就無上菩提,是名第一報眾生恩!以成就佛果方能究竟利益眾生故,此智不可思議;迴向眾生 為下化智力,是名悲;回向 極樂世界,是上求無上佛果莊嚴,是名菩提智;悲智雙運,是不可思議智地,故為智波羅密
金剛經云:菩薩為利益一切眾生故,應如是布施,如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生即非眾生
回向最後歸於清淨的境地,諸相無相 諸眾生非眾生,這便是真實的智慧
普門品也有寓意的普皆回向的道理在其中,如無盡意菩薩 供養觀音菩薩,結果觀音菩薩 轉分二份,供養世尊及多寶佛塔,就是 不貪著 福報 的功德 回向無上佛道(真如)的意思,讓眾生也得到 轉供養的功德,觀音菩薩的這個舉動 有點 中間者 了不可得 之三輪體空的味道在其間
最後 針對所對照的經文所發揮的部份,一定還有很多不是很恰當的地方,佛經上常說:諸佛所證的境界 跟 所說的法的內容,唯佛與佛 才能究竟,餘皆不知究竟之處!所以 本篇僅能保守的依文解義 的來舉出相似之處,不敢妄談 深入的經義,因為學法之人 對於經文 及 經文中所指之甚深境界,凡事都應保持持守 老實的態度,不敢夜郎自大 妄測聖境 跟 聖言量 所明的經義!以免有 以管窺天 之虞!
一.舉出整部經文的旨趣所相通的地方---突破諸幻,法身不滅的道理
公案:
父親去世已經兩年多了,為人子女的,就算是個修行人,也是難掩失去親人的傷痛,前一年 真的是很痛,因為總免不了 會產生種種父親生前的一言一行 以及種種的事情浮現在腦海中,但是 過了一段時間以後,情況改觀了!我的父親 總是會出現在我的夢中,夢中的爸爸 好像脫胎換骨一樣,所有以前的缺點都不見了,也沒有以前那麼害怕他的感覺,他還活著 時常都還一直在家裡,跟大家一起吃飯,跟以前一樣 在飯桌前高談跟講古,夢中的家 夢中的父親 一直活著,就跟一直在世的時候一樣,只看見父親的所有長處一直活在我的心中!直到 夢醒了,我才發現 外面父親已經不在人世間的事實!所以 從此以後,我不再傷痛,因為 父親的許多特質 一直活在我的心中!
同樣的道理,佛陀 已經 般涅槃了三千多年之久,但是 佛陀的法身不滅 只要我們老實修持,佛陀 就一直活在我們心中,就跟 夢中的父親一樣,他的精神 他的特質 還一直活在我的心中一樣!
這個公案 可以衍生出很多自省,由自省中可以 衍生出很多世出世間的種種深遂的佛法出來;在還沒有提出以前,我曾看過卡通---[獅子王]!獅子的父親,因為牠的年幼無知 不小心害死了自己的父親,牠很自責,可是經歷了一大段的體會以後,牠才體會了---原來牠的父親沒有死,而是永遠存在牠的心中,因為牠具備了很多跟父親一樣的特質;同樣最近才演的[哈利波特3-阿茲卡班的逃犯],哈利 在他受到最大的危難的時候,被一個光明給拯救,他看到一個跟他很像的人用魔法救了他,他一直以為 是他的父親 顯靈 用魔法救了他,結果到最後,他的同伴 妙麗,拿出了時光機器 去改變很多事實,其中最後 他才發現 由於時光機的關係,並不是他的父親用魔法救了他 ,而是他自己用魔法救了他自己!
從這個角度來說:這個夢,說明了一個道理:外面的父親雖然會有成住壞空,有生老病死;但是藉著 心 藉著自性的力量,展現了自性不滅的力量,使我滅去了失去的哀傷,產生出種種的夢境跟夢中的父親出來!雖然,這是一場夢,總是不出心當中五陰所現的境界,也或許是因為思念 所產生出來的補償心理,但是 自性的妙用 終究幫我幻出了一個父親化身的境界出來,只要思念不斷 自性所顯的父親影像,就永遠常存!
在 深深的省思自己的心性 跟 他微妙不可思議的作用以後,我才發現這個 心當中的殘影 跟 五陰所帶來的特質,不禁使我憶起<<法華經>>中 所舉的 <<化城喻>>,世尊 為了使弟子們快速的滅去輪迴三界的苦,所以 教以二乘的道理,使弟子們得到二乘道果的解脫,等到他們得了無學位以後,卻告訴他們 這只是個幻化之城暫時休息的地方而已,真正究竟的地方是無上的佛果,所以要他們不要留連於化城 還要更上一層樓 進取 無上佛果;同樣的,我父親的這個不死的夢,使我想起了這個<<化城喻>>,這個夢,這個安慰,這個心中的父親,仍然只是心中的一個化城而已!因為人的心 很脆弱,產生 心理上的危機的時候,要靠在一個五陰的境界,一旦度過了難以抹去的傷痛日子以後,就要認清這不過是 心當中的一個五陰境界,不能一直靠在這一個相似的境界當中,捨去依靠的拐杖,捨去化城,歸向 不依靠一切的般若性空的正念----何以故?一切的本性本自清淨的緣故,當自性當中一法不立的時刻,哪有恩愛的親仇 哪有種種前塵往事?所以 自性本自空故,本自如如不動故,無所托依 也不須托依任何的境界,就像太陽 不依靠任何東西 自己就高高的掛懸在天空之上,照射著大地,九幽十暗 無所遁形!
所以 這個公案的自省 是 可以含攝出無量無邊的道理出來,懂得省思,就能列舉經文中相應的道理!
心性廣大,能具足無量無邊的妙用出來,例如 夢中的父親,無一不是自性所顯出的,既然知道是 心性所顯,就要不沉迷於所顯的五陰境界,跳脫的藉由自省,向著會產生自性作用的本體返推 還源,銷歸自性,迴向真如!其實一切的經教 到最後的道理都是一樣的----要修行者,藉著外面的事,返歸到自己 超然的 不生不滅的的本體!
我們就用這幾部經來作舉證:
<<金剛經>>諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若....,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者--------這個眾生之類,無非是一切外在幻化的東西,包括 種種的思維 想念 善惡業報 以及其它,不管是會干擾我們的 心外的眾生 或心內的眾生,我們都要把它銷歸自性,迴向到 無念無住 的本體,本體中一切如故(一切不動故),本來就法爾如是,又哪有其它的東西可得呢!?
<<普門品>>的道理也是一樣的,表面上 普門品的經文,在列舉 體用不二的相狀的事物很多,比較偏於事相的展現,跟<<地藏經>>一樣,但是經文的 最後講到要回歸到 不生不滅的實相本體,如經文中所說:真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰;這段的經文,使得觀音菩薩由於觀行三昧的力量,使無量無邊的眾生得到解脫的利益,就跟<<金剛經>>所講的令無量眾生得滅度的一樣;可是這還只是方便,還要回歸到究竟的本體,所以接著又說:無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間;雖然 藉由觀行的力量 利益了無邊的眾生,但是到最後 還是 一切法平等的安住在這一個能夠伏住一切災風火的地方,就是 不生不滅的普明 的地方,也就是 真正的觀音菩薩的地方
在普門品 還有 另外一個地方 也有說明這個回歸本體的重要,就是在 [若人受持六十二億恆河沙菩薩名字復盡形供養飲食衣服臥具....]這個功德應該是很大的,但是 為什麼仍比不上 乃至一時禮拜供養觀音菩薩呢?這個禮拜供養 不是普通的禮拜供養,而是 法供養 法的禮拜,就是 如法的修習 返聞聞自性,性成無上道,這才是真正的 禮拜 供養觀音菩薩,觀音 就是我們每個人的心性,我們的心性 懂得觀照 世出世間的道理,也可以回歸 觀照自己的心性,明白了這個心性 就是明心; 明白了心地 就是見性,見性才能成就佛果!
<<普賢行願品>>的道理,也離不開這個道理,在普賢完成了十大願王前面九大願的事相上的修持以後,最後一個還是一個普皆迴向,回向到哪裡?最後還是講到 把所有的福慧回向給了眾生---對應了金剛經所說的---菩薩不受福德,不受福德 (云何菩薩不受福德?須菩提!菩薩所作福德,不應貪著!是故說不受福德)才能 安住正念回歸不生不滅的本體,也就是 真正的回向到無量光佛剎,這個無量光佛剎 就是指我們每個眾生本具的 無量光明 無量神通妙用自在的地方,所以最後還是一個-----迴向到不生不滅的本體, 銷歸自性的道理,這個 才是 普賢品 最後 的圓滿大結局的地方---無量光佛剎--本具的心性!這個光明裡 文殊普賢觀音勢至彌勒 具在其間!
<<無常經>>也說:願諸世間 常安隱,無邊福智益群生;世間要如何才能真正的安隱?!回歸到自性真如當中,自然就天下太平,一切安隱!就是真正的無量福智 本性具足其間 利益了無量的眾生!
這個道理使我想起:<<楞嚴經>>二十五圓通中有一位持地菩薩,他在遇佛以前,發願要將所有十方世界當中坑坑凹凹的地面填平,結果 花了無量劫的時光 一直做著修地整路的工作,有一次發心要把佛陀所經過的路 弄的很平的得度機緣到了!佛就跟他說 :你只是填平外面的地,但是我們每個人的心中都有一個心地,不知你填平了沒有?!填平了心當中的地,外面世界的地 自然就都填平了!這位持地菩薩一聽了佛的話,當下就證入了地大圓通的境界,而證悟了道果!所以外面的境界是我們的心 招感得來的!只要心轉了,外境就自然轉了!
二.業感眾生的眾生相境界 與 菩薩的眾生相境界 之一念三千的境界---演伸出菩薩的悲智雙運
以前念<<金剛經>>的時候,念到[菩薩若有我相 人相 眾生相 壽者相,即非菩薩]的時候,就一心一意的想要遠離這四相,現在念到這段經文的時候,完全了達了----菩薩並不是不要有這這四相,而是不即不離於這四相!因為 四相 還是離四相 都是當下的這念心 生出來的,心 才是 法王,沒有四相 就不能了達四相的虛妄不實 沒有四相 就不能了達眾生的需要 給予眾生需要的滿足,唯一的不同是 菩薩 用心去 不即不離這四相 用智慧洞穿了這四相 才能做到悲智雙運,而 眾生則是 迷染於這四相 當中!
修習<<金剛經>>的目的是要證悟原本具足的心性,如何證呢?金剛經 要我們 離四相,破我法二執,證我法二空
如何離 才是真離?四相 又是甚麼?
什麼是四相?四相有 我相 人相 眾生相 壽者相!我各人提供自己的一些體會
我相:先從這個 我 來講
什麼是我?我們每位有情所執的這個我,就是指我們所執的這個五蘊的身心!由於執著於 五蘊的境界,所以就產生一個 我相!諸佛 跟 我們眾生一樣 都有五蘊的身心,但是 不同的是 諸佛 破除了我法二執 轉依了五蘊 成了清淨的五蘊,而眾生的五蘊 則是 受到我法二執的遮障!
人相:什麼是 人?
任何經教的道理都要我們認清這個人 這個宇宙人生是什麼?! 人,是指我們這個身體 跟 我們所執著的外在環境;換言之,我們只要執著這個由 內四大所組成的這個身體 跟 外四大所組成的境界,產生 心境的分別 妄想 執著的對立,這種不能了達四大因緣和合的道理,所產生的現象 都是 人相!諸佛 跟 眾生 都有內四大的色身 跟 外四大的環境,但是 所不同的是 諸佛已經達到 心境一如 的境界,而 眾生 確活在 心境 相待的境界裡!
眾生相:所有 我相 跟 人相 的總成所交織組成的所有現像,不明瞭 執著 分別...通通都是眾生相
所以眾生相包括了一切空間的概念,包括 我們的種種觀念 種種的想法 劃地自居的抽象情緒,以及 種種的業報 跟 有情世間,通通也都逃不出這個空間的範疇,喚作為 眾生相;諸佛 跟 眾生 都有 法界,但是 不同的是 諸佛 已經了達一切都是幻化 都是唯心所現的,所以 於法自在,能依自在的心 大起大用,十法界 任運自在;而 眾生 則心繫現前的法界 心縛於眼前的法界,所以 於法界所繫縛
藉著這些的道理 告訴我們 入不可思議解脫境界的菩薩 也是依著眾生的需要,給予不同的幫助,都是因為大慈悲的緣故!如果我們了達 眾生相 突破眾生相 就能自然於 眾生的境界 自在超脫 無礙.不但是清淨的當下 涅槃解脫,連煩惱的當下 也是自在 涅槃 跟 解脫!何以故?菩提 與 煩惱,生死 與 涅槃,都離不開 當下的這念心 的緣故,由於 菩薩 有這念心,一切眾生 也有這念心,所以 菩薩 就能 靠著自己的心 與 眾生的心 相應,給予無量無邊的幫助!差別在哪?眾生 的 心 處於煩惱 的時候 是 繫縛的,菩薩的心 處於 煩惱的時候 是 自在解脫的!因為 菩薩 視 煩惱與菩提 生死與涅槃 等無差別,所以 才能 和光同塵,入不可思議解脫境界,跟 眾生一起,給與無量無邊的幫助;所以 菩薩 了達於眾生相,也不離於眾生相,雖然不離於眾生相,但有一顆絕對解脫境界的心,由於 心無所染 所以可以 幻生 無量無邊的神通妙用,給與 眾生幫助!
如是大悲 大智 任運而起 有經為證!
例如
由於 菩薩 能於法自在,所以 於 四相 與 離四相,都能於法自在,因為 四相 只是 心當中的一個現像而已,如<<金剛經>>所說:[所謂眾生者,即非眾生,是名眾生],因為菩薩回歸於本性,遠離了對待,所以 才能既又在四相上起妙用作用,又能不惑染於四相,何以故?遠離相對待心故,心平無惑染故
從事相上 悲 的角度來說:
因此,才能如<<金剛經>>所言 滅度了 卵生 胎生 濕生 化生 等四生九有的眾生,給予他們 滅度 究竟的常樂
<<普門品>>也說 應以何身解脫 就現何身說法,就是不受法界的遮障!
<<普賢品>>要恆順眾生,給予眾生 無量無邊的幫助,又說 如曠野的大樹,菩薩為根,眾生為葉,所以 菩提是屬於眾生,以大悲心故,菩薩才能成等正覺
從事相上 用智(觀行)的角度來說:
這一個 我相 人相 眾生相 是泛指眾生心目中的一個空間的境界,壽者相 則是 時間 的分別跟執取,眾生 劃地自居 所以被這些 時間 空間 的限制所 障敝 跟 侷限,確仍 沉迷於此 不知覺省,一旦 白天生活 及 想念的都離不開這些限制的境界,到了晚上作夢,也是離不開這些法界的相貌;但是菩薩而言,菩薩悟 心,由於知道 一切相 都是 這念心 產生的,所以 菩薩 返本歸源 雖然跟眾生一起入這些相,但是 菩薩明白心地 才能 不被這四相所染
何以故?菩薩 修習觀行 成就故,就能破除四相,而能了達一切 幻妄不實,這種用菩提心去 覺悟 一切皆是幻化不實的心 才是真實的智慧,藉著觀行 達到定慧等持,達到 動靜一如,這些觀行 都是 般若觀行,般若觀行,不離生活,不離世間覺,就在現前日常現用的當下,具足 出世解脫的智慧
如 <<金剛經>>: 不取於相,如如不動 何以故?一切有為法.如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀
這個 夢幻泡影的有為法 是 假,回歸到 不取於相 如如不動的心性 為真,這是 般若的觀行
如<<普門品>>:妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念;這是什麼樣的觀行?除了耳根圓通以外,還有 觀 世 音,什麼才是 世間的的音?苦 空 無常 無我 不淨 虛假!由於 苦 空 無常 無我,才知道世間是幻 大起大用也是幻 法界也是幻,而能任運自在,雖然尋聲救苦 也能不被所持的尋聲救苦的法界所遮障(菩薩於所作福德,不生貪著),梵音 就是 解脫,海潮 就是 明白 法界緣起性空的道理,潮水一波一波 是 緣起 但是總離不開海的本體 廣擴的海 就像無量無邊 含藏的心性,也是 說明 所緣起的是 幻,歸於 性空的心性為真,所以 這也是 般若的觀行
如<<普賢品>>也是一種觀行,如最後 普賢菩薩說:是人臨命終時 最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失....,如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍。
而這個十大願王的觀行 也是一種般若法門,這個用臨命終時一切皆需捨離,也是一個如幻的觀行,如幻是假,什麼為真?十大願王 為 真!而十大願王中 什麼為真?就跟 金剛經所說的:以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法....一樣,最後回向 真如法界-----見阿彌陀佛的法身 為真,這個 佛的法身 就是我們每個人當下不動的心性,這就是般若慧的觀行
三.三法印的驗證
其實 佛說的每部經 多多少少都有 三法印,三法印 是 驗證 經文 的真確 的最好方法
三法印 就是 諸行無常 諸法無我 寂滅涅槃
二乘人多用三法印去驗證 經文 或 講法人 所說的是不是佛法,但這是一個方向!不過 二乘 的三法印 跟 大乘角度的三法印 的觀點 仍有段距離!大乘所講的三法印 比較宏觀!
第一.有關諸行無常的經文部份
大乘經典 其實大都是 大部的經典,所以 內容的含攝 都非常的周圓齊全,幾乎 每部的大乘經典多多少少都會把一些 諸行無常的觀念 帶入經文裡面,似乎 這是 大小乘 經典都有的一種特性
如<<金剛經>>的 如夢幻泡影,如露亦如電,這都是 闡訴世間無常的一種觀念
<<普賢品>>就更不用講了,前面也有提到,到了臨命終時 生前的一切都會散壞失去,更具體的說明 無常的一種觀念
<<普門品>>雖然沒有很明顯的說無常,但是 經文 前半段,都是 提到一些世間不如意的事情,如 被水淹 被大火燒 被王法所殺 漂流到羅剎鬼國 等等,這些 也都是 警醒世人,無常 跟 不如意 就像大鬼一樣,無時無刻 不再你我身邊
所以,要正如<<無常經>>所說:
外事粧彩咸歸壞,內身衰變亦同然,
唯有勝法不滅亡,諸有智人應善察
所以 提醒人在世的時候,要追求勝法,唯有勝法是真實;這些 勝法,就是 藉由觀察 諸法無我 的修行方法(觀行) 進步到 寂滅涅槃(菩提心涅槃性 的 大般涅槃)的境地
這個是有次第性的!我各人是比較贊同 修行要有次第性,唯有穩扎穩打,才不容易 錯亂了境界,誤把 相似較低的境界 誤當成是很高的境界,例如 明明只是無想定,還誤以為證到了 滅盡定 或 涅槃!因為 四禪八定 是凡聖共通,所不同的是 聖 的層次 由於已經逐斷了所有的無明 我執 跟煩惱,所以 在層次上還要更上一層,但不具足 足夠的慧力 很容易使人混淆!所以以前的阿羅漢 都要請佛 給他證明,由這個地方來看 住持三寶的意義就變的很重大了!
第二.有關諸法無我的經文部份
金剛經云:若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩
這便是 金剛經中所說諸法無我的最佳寫照,但是通達無我法者,是否真的否定了一切的法呢?!並不是否定了法的存在,而是說明 法 是 沒有自性 的;所以 金剛經才在後面有段經文:發阿褥多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相,以顯 菩薩的諸法無我 跟 二乘灰身滅智 的差異
普賢品也有提到 諸法無我的觀念,不過 它的經文 仍在 臨命終時,諸根散壞 諸勢分離 諸眷屬捨離...之類的這段經文說的很隱性;表示 我們這個人 是由諸根聚合 而有這個我,由眷屬 勢力 種種的物品 聚合而形成了我所,這個 我 及 我所,到了臨命終的時候都會散壞,不就把 諸法無我的經義表達的很清楚了!大乘 最高明的地方 就在於 連諸法無我 的這個無我 也是虛妄的,所以 後面接了一個 唯此願王 不相捨離----所謂的願王 就是指我們每個人的菩提心 菩提心 為真 為實,是更高明的地方
由這個菩提心,更把普賢品跟普門品正面性的諸法無我,發輝的更淋漓盡致!怎麼說呢?既然從 無常 的觀點來看 一切法是諸法無我,這是消極的方向;同時還具足了 更多的希望 跟 更積極的部份;諸法既然無我,都是因緣所生,大乘講的是業感緣起,諸法有分離性 同時也具有聚合性;菩薩 如果不能掌握 更積極 的諸法無我 創造更多利益眾生的因緣,那要如何成就無上的佛果 又能如何 無邊福智益群生呢?!所以,菩薩用了 諸法無我的特性 由於無我才能創造了利益眾生的因緣,如普賢的十大願,願願都是由因緣所生,所以 佛法說:因緣所生法,我說即是空!就是這個意思---利用因緣 創造因緣,雖然 諸法是無自性的,但是 自性的本空 卻可以發生作用!
由這個觀點來說 普門品所說的:應以何身得度者,即現何身而為說法,這不就是 諸法無我 的深義?!由於 菩薩不捨利益眾生,所以 給與幫助,由於 稱念觀音的緣故,水不能淹 火不能燒 漂墮羅剎鬼國不能被害,這些都是無常的 雖然順遂具足無常 跟 無我 的因緣性,但是這些 無常 跟 無我 性 也並不是不能消滅,只要具足稱念觀音福慧的因緣,連 無常 跟 無我 的事物 也能消失散壞,這才是大乘的諸法無我的真義---具足積極人生觀的諸法無我的觀念
我們可以從普賢十大願王的最重要的經文部份雖然每個願行的經文 都是圓教圓滿的境地,且每一願都具足十波羅密圓滿的意義在其中,不過 我還是以各人的看法 片面的搭配這十願的經義去對照十波羅密的精神 做為對照,來找出 其它兩部經共通點:
一.禮敬諸佛---禪波羅密
普賢品:以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身語意業,常修禮敬
禪波羅密的原因:深心信解,如對目前,以信解不動故,法身如如故,如對目前,相應 禪定波羅密
所以,金剛經云:信心清淨,則生實相;信心達到不動的境界,才顯無邊的清淨,無邊的清淨 就是 清淨法身;是名 真實的如對目前!又金剛經另一處又說:若見諸相非相,即見如來,這都是禪波羅密
普門品:若有眾生禮拜觀世音菩薩,福不唐捐,是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號
二.稱讚如來----般若波羅密
普賢品:十方三世一切剎土所有極微塵,一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛,一一佛所皆有菩薩海會圍繞,我悉以甚深勝解知見,各以出過天女微妙舌根.....稱揚讚歎一切如來諸功德海
般若波羅密原因:我悉以甚深勝解知見,稱揚讚歎一切如來諸功德海;此甚深勝解,勝解者---於決定境,印持為性;何況甚深的勝解?!是名 般若波羅密!何以故?般若有三漸次:文字般若.觀行般若.實相般若;出過言詞海讚佛第一義締,是文字般若;一切菩薩圍繞諸佛,習佛知見,是觀行般若;由觀行故,於決定之般若所明法身無相無不相境界印持為性,是名 堅住正念,安住實相,是名 實相般若;又 勝解知見,離尋思相,入絕對的心境,是名實相;故名般若波羅密!
金剛經云:佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密!般若波羅密多是不可思議智,若無甚深勝解的不思議智,很難信受,如能信受奉行,就能了達 般若性空 無相 無不相 的道理,那麼要說 般若波羅密多 義理 則無量無邊,說不能盡!所以 經文又說:佛說一切法皆是佛法..所謂佛法者,即非佛法,是名佛法,從這個勝解的知見 通達了般若的道理,所以 能用出過微妙舌根,稱揚讚歎一切如來諸功德海,而且說不能盡!
普門品中 世尊 從頭到尾稱讚觀世音菩薩,最後 持地菩薩 即從坐起 也是稱讚世尊 講解這部普門品 說:若有眾生,聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少!....不但是 普門品 金剛經 諸大乘經典 都可以常常看見世尊對於大眾 跟 請法者的讚歎,由此可知越是聖者 越會 稱歎如來不可思議功德
三.廣修供養---施波羅密
普賢品:我以普賢行願力故,起深信解,現前知見,悉以上妙諸供養具而為供養....諸供養中,法供養最,所謂如所說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養...以諸佛尊重法故,以如說行出生諸佛故
施波羅密原因:悉以上妙諸供養具而為供養,是 財施波羅密;法供養,是法施波羅密;代眾生苦 攝受眾生供養...等為無畏施供養
這段經文 在 金剛經中 有許多處都有說到,特舉幾個相似的部份列舉:
若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我得成於忍,此菩薩勝前菩薩
若善男子善女人初日分以恆河沙等身布施,中日分....若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼
若善男子善女人以七寶滿爾恆河沙數三千大千世界以用布施...於此經中受持乃至受持四句 等,..而此福德勝前福德
若人以七寶滿無量阿僧祈世界七寶持用布施...發菩提心者,持於此經.....為人演說,其福勝彼;云何為人演說?不取於相,如如不動
這段話,並不是要我們執理廢事,而是 三種布施都具足圓滿;不是不做七寶布施,而是作了以後 仍要發菩提心---(回歸實相,銷歸自性),才能稱為持於此經;所以 財施波羅密 具足圓滿;後面又一個為人演說,是法施 跟 無畏施,也是 一樣的 不取於相,如如不動 銷歸自性,法施及無畏施波羅密具足圓滿!
在普門品中也有提及供養:即時 觀世音愍諸四眾....受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔
菩薩摩訶薩於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界皆號之為施無畏者!
為何菩薩能施無畏?以施以後,性自清淨,三輪體空故;這種 上供諸佛 的意思是 回向清淨,下施眾生 後回向無為,能滿足 財 法(現不同身而為說法) 無畏 布施的圓滿
四.懺悔業障---戒波羅密
普賢品:我於過去無始劫中,由貪瞋癡發身語意,作諸惡業無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受!我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德
戒波羅密原因:如 後不復造,恆住淨戒一切功德;如<<六祖壇經>>:今與汝等授無相懺悔,三世罪令得三業清淨...,弟子等從前念 今念 後念,念念不被愚迷染從前所有惡業!愚迷等罪悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起!何以故?以罪無自性故,從心而起,今心不起,諸業隨心十方清淨故,故名戒波羅密
這段普賢品跟金剛經的一段很像:受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅...為何 受持 般若 能消無量業障?以般若性空故!般若 是 指我們每個人 本具的智慧,這個智慧為何是性空的?以前有人說 學富五車,表示 這個人能把 五車的書籍 全部讀入 心當中,五車的書 是 有形有相的 是有空間的,但是 人 可以熟讀記誦,歸到無形的心當中,要用的時候 要用就有!所以 罪業 是 心造出來的,表相上 造業 是有形有相,但是 業歸自性,形同 空性,心當中有一些些,就會還有一些些,一旦因緣和合了!業報 就會 隨心而現,就跟 讀了五車的書,遇到境界 要用的時候 就會用出來,是一樣的!但是 今天受持了般若 了達業感緣起 一切萬法皆是無自性的,就不會妄動起惑,不起惑 即便是因緣和合 受業報,也是不會有惑業苦,因為了達諸法幻故的緣故!
普門品中提到 持誦觀音的名號 可以消除種種危難,在其它經品經文中有提到----持觀音的名號 可以消除 貪 瞋 癡 的煩惱災障;如普門品所說:若多淫欲 常念躬敬觀音菩薩 便得離欲,若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩 便得離瞋 若多愚癡 常念恭敬觀世音菩薩 便得離癡;由此可知 念觀音 就是 返歸清淨 的意思,就是懺悔業障
五.隨喜功德----忍波羅密
普賢品:從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,....捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足....圓滿種種波羅密門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提...所有善根,我皆隨喜
忍波羅密原因:為圓滿種種波羅密門 證入菩薩智地 成就無上菩提故,我皆隨喜外諸賢聖 諸善根故,為成就福聚故!又此 隨喜 不僅隨喜外諸境界,亦隨喜 自己成就所歡喜之諸賢聖境界故,由隨喜諸善根故,無有瞋怒故,故名 忍波羅密;何以故?忍波羅密,即於所忍境界,三輪體空,無有我人眾生壽者的心相,只有隨喜 歡喜故,不起瞋怒!
這段意思 有<<金剛經>>為證:若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我得成於忍,此菩薩勝前菩薩;菩薩做了無量的事情,都是 慈悲喜捨 四無量心,不離開大乘的四無量心,隨喜 別人的善根 也隨喜自己所作的善根,一旦沒有了 人我 的對立,一切平等,只有隨喜善根,便得 心 是 無方 清淨,心清淨 才能於 所忍 能忍 三輪體空,只有菩提心的隨喜四無量心,所以說 知一切法無我,成就了 無生忍 的 忍波羅密!所以 經文又說:我念過去於五百世常做忍辱仙人,於爾所世,無我相無人相無眾生相無壽者相,是故...菩薩應離一切相,發阿褥多羅三藐三菩提心!
普門品中,也有類似隨喜功德的部份,如 無盡意菩薩 聽到世尊 讚歎觀音菩薩後,欲代表與會的大眾供養觀音菩薩,這些現場的天龍八部 就是隨喜眾;觀音菩薩不肯受之,世尊 勸請觀音菩薩受之,這一點 世尊 也是隨喜大眾的功德,請觀音菩薩受之!這就是 隨喜功德!
六.請轉法輪---方便波羅密
普賢品:我悉以身口意業,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪
方便波羅密原因:如經所言,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪;妙法輪者,即以種種方便,成就 利益眾生故,以種種方便,令諸眾生 入佛知見,是名第一微妙最上方便波羅密
如金剛經的法會因由分,世尊表現 無相 無不相,這便是轉妙法輪;但是 明眼的人才知道,諸法性自空寂的道理;所以 善現啟請分,就是 請轉法輪 事相上的表現
這段 轉妙法輪 在金剛經上一相無相分 一直到 莊嚴淨土分,都是轉妙法輪;他舉證把 須沱桓 斯陀桓 阿那含 阿羅漢 乃至 佛 菩薩,都歸到一個般若的修持 方法,所以 自性當中本具 法輪,我們心當中 都有四果 乃至 菩薩 佛 的本質,只要我們 堅住正念,應無所住 而生其心,一路到底,就是最上方便 的轉自心當中的妙法輪,所以 勸請 心當中的法輪是重要的,因為 自性法門無量誓願學
普門品也是如此,無盡意菩薩向佛啟請 觀世音的因緣,這都是請轉妙法輪的事相上的表現
七.請佛住世---力波羅密
普賢品:我悉勸請莫入涅槃,經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利益眾生
力波羅密原因:證諸佛十力.四如意足故,能住世一劫 乃至 盡無量劫故;菩薩能思擇思惠,修擇修惠,為利益諸眾生故,依慧擇而勸請諸佛莫入涅槃,利益眾生
從金剛經的法會因由 一直到 善現啟請 都是 請佛住世的表徵,真佛 不僅只有 啟請說法 才算真佛,而是平日的生活中的表現 般若空義,就是一種請佛住世;善現啟請 是 為了請佛把這層的 空義表露成語言文字,是文字般若 的請佛住世
普門品中 也有請佛住世的部份,不過是在 法華經普門品前的經文中提到的多寶佛塔,大家恭請多寶佛塔 來到法華的會場,就是請多寶如來住世,其實 在中間的經文也有提到 恭敬持誦法華經的地方 就是 多寶佛塔的全身舍利之所在,換言之 正法住世,就形同請佛住世
八.常隨佛學----精進波羅密
普賢品:從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌,為重法故,不惜身命.....如是一切我皆隨學
進波羅密原因:習諸佛從初發心,精進不退,以種種行,不惜身命成就無上菩提故
金剛經:我念過去無量阿僧祈劫,於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者
由此可知,菩薩隨佛而學的精進度
普門品中也有提到 常隨佛學的精進度,如經中說:汝聽觀音行,善應諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願 ;觀音菩薩精進的力行上求佛道 下化眾生的佛道,就是常隨佛學的精進度
九.恆順眾生---願波羅密
普賢品:謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別:所謂卵生.胎生.溼生.化生....如是等類,我皆於彼隨順而轉,種種禮事,種種供養,如敬父母....若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來,若令眾生歡喜,則令一切諸佛歡喜
諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心而成正覺
願波羅密原因:願令眾生,得離諸苦故,發願度眾生苦,承事諸眾生,何以故而起願故?以大悲心故!
金剛經云:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生...我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者
菩薩降伏其心,因通達諸法緣起性自空寂故,將成就的願行,回向奉獻給一切的眾生,雖然回向眾生但因通達諸法性空,無非唯心所現故,所以能究竟無私的予眾生無量究竟安樂
普門品的恆順眾生,幾乎全經 大部份的經文都是給眾生帶來離苦得樂 的菩薩行,而且能隨順眾生得度的身份及因緣,現不同的身 而為說法,這便是 恆順眾生
十.普皆迴向---智波羅密
普賢品:從初禮拜乃至隨順所有功德,悉皆回向盡法界虛空界一切眾生,願令眾生常得安樂,無諸病苦,欲行惡法,皆悉不成.....令彼眾生,悉皆解脫,究竟成就無上菩提
又復是人或復有人以深信心,於此大願受持讀誦....速能滅除五無間業....臨命終時最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離....於此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界
智波羅密:菩薩滿十地,成就一切願行,以無上智故,揀擇成就無上菩提,是名第一報眾生恩!以成就佛果方能究竟利益眾生故,此智不可思議;迴向眾生 為下化智力,是名悲;回向 極樂世界,是上求無上佛果莊嚴,是名菩提智;悲智雙運,是不可思議智地,故為智波羅密
金剛經云:菩薩為利益一切眾生故,應如是布施,如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生即非眾生
回向最後歸於清淨的境地,諸相無相 諸眾生非眾生,這便是真實的智慧
普門品也有寓意的普皆回向的道理在其中,如無盡意菩薩 供養觀音菩薩,結果觀音菩薩 轉分二份,供養世尊及多寶佛塔,就是 不貪著 福報 的功德 回向無上佛道(真如)的意思,讓眾生也得到 轉供養的功德,觀音菩薩的這個舉動 有點 中間者 了不可得 之三輪體空的味道在其間
最後 針對所對照的經文所發揮的部份,一定還有很多不是很恰當的地方,佛經上常說:諸佛所證的境界 跟 所說的法的內容,唯佛與佛 才能究竟,餘皆不知究竟之處!所以 本篇僅能保守的依文解義 的來舉出相似之處,不敢妄談 深入的經義,因為學法之人 對於經文 及 經文中所指之甚深境界,凡事都應保持持守 老實的態度,不敢夜郎自大 妄測聖境 跟 聖言量 所明的經義!以免有 以管窺天 之虞!
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