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善財童子，南歷百城，參禮佛剎微塵數諸善知識，故得開悟。塵塵剎剎諸解脫法門，然法門固無論，即善知識，安得有剎塵之多多耶？殊不知剎剎塵塵者，乃吾人日用妄想念慮情塵也。茍能於日用起心動念處，情根固結處，愛憎交錯難解處，貪瞋癡慢種種習氣難消磨處，就於根本痛處劄錐，一一勘破，一一透過──如此便是真實知識，當下即登無礙自在大解脫無上法門。
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這一篇是 憨山大師的一篇著作,剛好 這一期的 中台世界 刊出這一段, 憨山大師 是 明末四大師之一,是大成就的行者,目前 全身的肉身舍利 供奉在 廣西的南華寺 跟 丹田大師 及 禪宗六祖 惠能大師,一同供奉!
這段文字 告訴我們,道 不在他處,就在 現前生活 中 淄珠檢點,依靠著本具的覺性,斷盡 生活的凡情恩愛!
道 不在他處,平常心 就是 道,有很多人 把 道 看成是 高深氤靄濃煙中,都是 與道相違的!
何謂 平常心 是 道呢?!吃飯 睡覺 痾尿拉屎 與人相處進退之中,時時刻刻 保持心當中的覺性,當 心 生出了煩惱 習氣,才一發覺 就把它拉回來!這僅是 初步的功夫,單單這一個初步的功夫 就已經搞死一堆修行人,因為 禪定不足的緣故,所以 要加行 禪定的功夫,正所謂[靜中養成,動中磨練],就是 這個意思!
因為 定慧不二 的道理,不是 高談闊論 得到的,因為 次第很重要,在宗喀巴大師 所著的<<菩提道次第論>>很清楚的說明 修大乘法,是有次第的!先要以 戒 定 慧 的次第,一步一腳印 等修行的路紮實了,障礙清除了 才能逐漸的見到道法,修行大乘!就跟 佛陀當年一樣,當弟子們 一一的成就了 小乘的道果 才一步一步的進入 方等 般若 跟 法華涅槃的大乘教法,這就是 腳踏實地的方法!若 說 最上根器,一下子 頓入 無上乘的根器,這樣根器的人 除非是宿世有修 或 菩薩乘願再來,否則 千百萬人 也 難找到一人!
即便是 最上根 的人,一聽佛法 一聞千悟,也不是 一悟就立刻成道的,也都是 歷經千百番的努力,破 初關 重關 生死牢關,才 關閉生死,現生成佛作祖的!
如何 破這三關呢?!一個是法門,一個是漏盡煩惱習氣!非這兩者,不能 破盡三關!
法門很多,有參公案 有參話頭 有念佛 有拜懺 有持戒,但是 修這些法門的用意 確是 在生活中 一一漏盡 自己 所有的煩惱 習氣 無明而已!
所以 道 不是高深的學問,但是 確是一種 很大的智慧!什麼智慧?! 一句道斷----生活的智慧!
修行的人 是用生命去活在生活的每一個當下,念佛 參禪 看經 拜懺 都不過是 斷煩惱 破習氣的一個手段,當 煩惱習氣 斷盡了,自然這些 手段也要放下,金剛經上說:[如筏喻者,法尚應捨,何況非法],就是這個意思!
再舉一例子來說,<<圓覺經>>說:[修多羅教,如標月指],法門 就好像 指向月亮的指頭,一但 看見了月亮,就不能把 指頭當成是月亮,否則 與 實相 相隔 差之毫釐 失之千里!
憨山大師說:什麼 才是 真實的善知識?!
古人說:山不在高 有仙則靈,在未悟以前,我們 跋山涉水 千里迢迢 到處尋找名師,為的就是 希望他們給我們指導一條明路,等到 澈見本心,見到真正的自己 的時候,才是 真的開始 自己要跟自己奮戰的時刻到了!
如過去 六祖惠能大師 在 五祖弘忍大師處開了大悟,五祖 怕有人對六祖不利,連夜送六祖搭船離開,五祖替六祖 搖船渡河,結果 六祖說了一個 迷時師度,悟時自度 的道理!
所以 悟後起修,才是 一條真正的大學問的開始!如何起修?憨山大師 在這篇文章中 為我們指出一條大道!
就是在 吃飯睡覺 痾尿拉屎 日常生活應用之中,這念心 時時刻刻保持覺性,習氣一起 當下 立刻察覺 不令生起,當 妄念生起時 當下察覺 令心安住不生不滅的實相!生活中 二六時刻 就是一個--注意自己的起心動念 言語行為,令心 安住於 覺性之中,不住 習氣之中!
這樣說 還是很抽象,舉例來說:到了 用餐的時候,要供養三寶,但是 食物很香 肚子很餓,心當中起了一個十法界 的 餓鬼相!當下察覺 就 念佛 念法 念僧 念施 念戒,一念之間 轉念 就是道法,從餓鬼道 當下 反薰成 離六道 的 道法!全心 是 六念處,就是 一種覺性,全心 顯出一個 想要貪吃的相 就是 一種習氣!
漸漸的,覺性的力量 大了,習氣的力量 就弱了!這便是 生處轉熟 熟處轉生,阿賴耶識 中解脫的金剛種籽 就會水到渠成的形成一種道法的力量,所以 修行是不是 看起來容易了很多了呢!?
有的人 不擅 六念處,也可用 自己常用的法門,例如:一發現 心 當中起了 一念的餓鬼相,就 參一句--[誰]?
看向心源 的坎子兒裡去,是誰在貪吃?這個 誰 一起心 一動念,當下 心體 全體 就是 一片清淨 了不可得,餓鬼相 就滅了,清淨心 就現了!從 貪相的心相,到 無念 無住 的清淨心,是要靠生活中 一點一滴的練成,此則名為 一念真如 守住自性!
生活就是這樣,雖然 清淨心 人人本自具足 曠大劫以來 是不生不滅 不假修成,但是 因為 我們的習氣 煩惱 無明的遮障,就是無法讓那本具的清淨佛性現前,須假 種種的法門 用始覺去依著本覺,這個本覺(本具的佛性)才會現前,所以 [理頓悟 事漸修]就是這個道理!
修行 不可 執理廢事,現代的修行人 因為 從小 念書念多了,養成了研究學問的習慣,一遇見佛經,一解千悟 就以為自己已經是 一聞千悟,或是 以為能舉一仿三 變是大智慧,甚至 有人養成了把佛法當成學問的習慣,自己落入了 所知障 的習氣都還不知道!
有的 因為 世智辯聰,生起了大我慢心,一遇 念佛千百萬遍的老修行 看成是愚夫愚婦,把 參禪 整天靜坐的禪和子 看成是看來是 呆頭呆腦 只知修定 無有智慧的眾生,這都是 大我慢 在作祟!
真的要他 念佛 念不了一支香 便覺無趣,真要他 去坐一支香 還沒滿一支香就腰酸背痛 腳酸難堪,就算 不坐香 不念佛 真要他 無念無著 個三分鐘,他都辦不到,此則名為 眼高手低!
因為,方向弄錯了的緣故!
因為 佛法 中的真實的智慧 不是 加法的智慧,而是 減法的智慧,念佛人 因為念佛 念到業盡情空,本具的般若智慧就會現前,這時的智慧 不是 從書上面來的!
參禪的人 參到山窮水盡 破了生死牢關 法身遍滿法界 三千大千世界的眾生 一起心動念 無不知悉,甚至 下了一場雨 一共下了多少滴雨滴 不必經過思維 立地便知!這個智慧,也不是 從念書得來的!
是不要命的跟自己的 貪瞋痴 跟自己的煩惱習氣 搏鬥,不管白天晚上 刮風下雨 順境逆境,朝自己 凡情的地方下手!
例如:中了樂透 得了大獎 升官發財 種種高興的事情現前了,高興的晚上睡不著覺,就反省--我是一個修行人,如果 這一關都都不能保持覺性 保持平常心度過,生死無常來的時候 如何度過?
或遇 大災大難 大難臨頭的時候,也能保持平常心的覺性,安然過關,因為 日常現用 的煩惱 都過不了關,生死大事的時候 如何過關?
或遇 身體病痛 苦楚難堪的時候,佛都念不出來,靜坐都坐不了的時候,是否還能保持覺性 安住平常心,思維 四大苦空 本自無我的道理!
一個修行人,如果 連這些生活中的小考,都過不了關,就連 一個修行人 都不夠格,憑什麼 自稱 親見實相 親證法身,此事 不需他人 給你檢視,自己就知道!
真實知識,不在內 不在外 不在中間,不是 從佛得 也不從眾生得,從自己日常現用 的生活中 起心動念,一心一念 慢慢檢點 錙珠計較 自己做到了幾分中得!
一但堪破了 自己的這個法門,就能 真正的作到 憨山大師所說的:[ 當下即登無礙自在大解脫無上法門]
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