當我進入中台禪寺中壢分院的時候,在大雄寶殿正殿大佛的兩旁,寫了一對對聯,其中下聯的對聯上半部寫著三根普被!這四個字 出現在禪堂的殿堂之上,給了我很大的震撼!因為 我當初剛入佛教學佛啟蒙的時期,有某位法師到處告訴大家,念佛法門是三根普被的,學禪的 必須是上根利智根性的人學的!
這一段話 種到很多人的心中,變成一種根深締固的一種觀念 甚至深植到很多眾生的阿賴耶識當中,障礙了很多人 學禪 學其他法門的契機,這是很大的一種錯見!
所以 我今天特別 針對這一段的錯見,用我的心得 來告訴大家 甚麼才是真正的正見!我憑的不是別的,就是 佛法常說的:依法不依人,依了義不依不了義!
我要講的是---為什麼這是錯誤的知見?!其實 佛說的每一部的大乘經典,通通都是 三根普被的,不同的大乘經典 不同的法門,只有 是不是對於 某些眾生契理契機 的不同,並沒有甚麼所謂的 只有上上根的人才能修,因為 大乘佛法 都是以實相為體,這個實相 就是我們一切眾生本具的心性的體相,換句話說 這個體相 就是我們的佛性,佛性是人人本具的,既然是本具的 只要是契理契機,不管你用哪一種法門 還是你是屬於哪一種根性,通通都可以成佛作祖的!
正如<<圓覺經威德自在菩薩章>>上 佛陀所說:無上妙覺遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等,於諸修行,實無有二; 佛又說:方便隨順,其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種;而這三種 就是 奢摩他(取靜而行 靜慧發生 內發寂靜輕安) 三摩缽提(以淨覺心 知覺心性及與根塵 皆因幻化 變化諸幻 而開幻眾 內發大悲輕安 幻相永離) 禪那(以淨覺心,不取幻化及諸靜相 了知身心皆為罣礙 發寂滅輕安 妙覺隨順寂滅境界);佛又在<<圓覺經 彌勒菩薩章>>說:一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果!
由上面所說這些經文,可以知道一件事,一切佛果 都是依於 奢摩他(靜定) 三摩缽提(觀慧) 禪那(定慧不二) 這三種方式而成就的,所以 說一切法門 都離不開 這三種,但是因為 眾生的根性不同所以佛在<<圓覺經辯音菩薩>>章 針對眾生不同的根性 用這三種方式 演出二十五種清淨修行的法輪,也就是說 只要找對方法 契理契機 用這種 如來無上菩提正修行路 去修,不管你的根是大還是小,都可以成就佛果!
由此可知,法門之中 只有契理契機,不論 你是上根 中根 還是下根的眾生,只要按照 善知識所教的方法去作,都可以成就的!
原因不外乎是---佛性是本具的,就因為 我們本具佛性,就一定可以讓這個佛性彰顯出來;如何 彰顯?就是 用法門的方式 去把障蔽我們佛性的 煩惱 習氣 妄想 無明 去除這些遮障,佛性就會顯出來,顯出來了 人人都可以成佛!
所以 不單單 淨土法門說是三根普被,密宗的人也講 三根普被 此生成佛;禪宗也是 一樣可以三根普被 各各是佛;重點是 你有沒有找到 法門的鑰匙,你找到法門的鑰匙 只要用這個鑰匙 努力下去,一定會有 滴水穿石的一天!
佛說一切經典,我們都要找到一切經典的鑰匙;當你找到 這些鑰匙 就懂了這部經;鑰匙 就是 這部經典最關鍵的一段經文!例如:<<大方廣佛圓覺修多羅經>>最關鍵的經文就是<<清淨慧菩薩章>>的:居一切時 不起妄念,於諸妄念 亦不習滅,住妄想境,不加了知,於諸了知,不辨真實;這段經文 所講的道理,就是跟<<金剛經>>所講的[應無所住,而生其心],是一樣的;有很多人 學圓覺經 學到 四相 跟 後面的四病 都看得 霧煞煞,其實 很簡單--當你 懂得了 清淨慧菩薩章的 這個法門,用這個法門 所講的道理 去對照 後面的四相 四病,馬上就明白 只要正確用 奢摩他 三摩缽提 跟 禪那 去實踐清淨慧菩薩章所講的這句偈頌的道理,都可以遠離 這四相 跟 四病的現象!
有很多人 看不懂 <<金剛經>>其實,<<金剛經>>中 你只要懂得 三個關鍵點,第一個就是 奢摩他行的[信心清淨,則生實相,第二個 就是 禪那的[應無所住,而生其心],第三個就是 三摩缽提 的[凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來],你只要掌握住 這三個關鍵的法們偈頌,整個<<金剛經>>的大意就全部掌握住了!這是 從<<圓覺經>>反過來來幫助大家如何來看<<金剛經 >>而得到的,由此可知 諸經 經經道同 經經相通!
再來說<<佛說阿彌陀經>>,我們都知道此經所講的 就是 一個信願行,整部經文 都一直圍繞在這三個地方,此經 信 就是 執持名號,若一日...若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土;大部分的人 在欣賞 阿彌陀經的時候,都只一直強調這句話,但是 這只是信,信有 深 有淺;一個真信的 人 必須要有 願 有行,你才能真信;這也就是 為甚麼 念佛的人多,真的 相信自己一定可以往生的人少,現在有一個普遍的現象--每個人都希望 自己真的可以往生西方淨土,但是 各個沒有把握;在這裡 我大膽的說---既然你沒有把握一定可以往生,這就表示 你的信 不是刻骨銘心 的真信,因為 刻骨銘心的真信 一定會生出 三十七助道品的 五根 跟 五力 的力量出來的!
毛病就出在 你只是信 彌陀經的這一段話,但是 沒有在 願 跟 行 上面去下工夫!自然 這個信 也是浮淺的,那麼 彌陀經所說的願 在哪一段經文呢?就是 後面 佛陀說完 十方諸佛 都讚嘆阿彌陀佛不可思議功德以後,佛陀就把 這個有關於 信 的經文講完了,因為 十方諸佛 都出來證明跟讚嘆 阿彌陀佛的不可思議的慈悲跟願力,這就是為了讓一切眾生對於這個法門 產生信心
接下來 佛陀就講:[若有人 已發願 今發願 當發願,欲生阿彌陀佛國者,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提],佛陀告訴大家要怎樣發願呢?佛陀說:彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁中,得阿褥多羅三藐三菩提;舍利弗!當知我於五濁惡世,行此難事,得阿褥多羅三藐三菩提,為諸眾生說此難信之法,是為甚難!---很多人 看了這段經文,沒有很深的感受,佛是如何告訴大家?佛告訴大家,能在 娑婆國土修行是很困難的,因為 這五濁 的染污,想要清淨是很困難的,這段經文有兩重義理:一.娑婆國土 能修圓頓 頓超三界 圓成佛智的佛法,這是 稀有難得的機會,因為 能在這麼困難的地方 修行 是一定可以受到十方諸佛的讚嘆的,正如 釋迦牟尼佛在娑婆國土成佛 受到十方諸佛的讚嘆, 我們能在這麼難修行的地方修行 也一樣會受到十方諸佛的讚嘆,這是賺功德財 多麼便宜好康的好事,十方清淨佛土的眾生 想要修集善法的功德,都沒有像 娑婆國土五濁惡世 那樣 只要花一日一夜的時間修集善法就可以得到 麼大 他方國土作百年的善法 那樣的功德力!所以 這不是很便宜好康的事又是甚麼?!
有這樣的信心,任何一個修行人都心甘情願 願意的在這麼難的地方去修行 累積自己的福慧資糧,這是第一層義理;第二層義理是說,就因為深深的體會 娑婆國土修行是多麼困難 才會激發修行的人 想要出離的心 想要去清淨的阿彌陀佛國土的心,這個願力 被激發出來,就是 諸佛都以苦為師,以苦的逼迫性 而證菩提涅槃,這個在苦當中 被激發出來的願力,才是 真心真意的發願!
接著 你真心發願 要出離生死的娑婆國土,煩惱的世間,你要如何去作?於是 佛就說:[不可以少善根 福德 因緣 得生彼國],這就是 我們要修行的方向,你要如何培植自己深厚的善根,要如何有大福德,要如何作到這些因緣?彌陀經的前半部就是告訴我們 這些 善根 福德 跟 因緣 有哪些?!福德 就是 供養十方諸佛,而一切供養中 法供養為最,所謂 如所說修行供養 ....,善根 就是 四正勤 四如意足 五根 五力 七菩提分 八正道
因緣 就是 四聖諦 知苦 斷集 慕滅 修道---有人說 阿彌陀經 不講苦,所以 沒有四念處 四正勤,這是錯的,因為 佛陀最後講的 他在娑婆國土 五濁惡世 得阿褥多羅三藐三菩提法 為大家說這個淨土法門的時候,就 講到 知苦 斷集 慕滅 修道的觀念在裡面,所以 你要知道 娑婆國土的苦--就要修 四念處觀(知苦) 又修四正勤(斷集) 要修慕滅(六念--念佛 念法 念比丘僧 念施 念戒 念涅槃--西方淨土) 要修四如意足五根五力七覺知八正道(修道);所以 信願行 三而一 一而三,阿彌陀經都說的很清楚,我們如果每天都誦 彌陀經 如果不懂這些道理,你還是你,這個彌陀經 仍然還是彌陀經;六祖慧能大師說:智者轉經;如果你想要 彌陀經 刻骨銘心的刻在你的心當中,隨時隨地 都小心翼翼的 依教奉行, 讓自己的身中 六根門頭都有這部經 讓這部經在自己的六根門頭 起作用 起知見 在你六根門頭上面發光,以自己的小光 與 彌陀遍十方界的法光 光光相照,往生 一定有望!
接著說<<大方廣佛首楞嚴經>>的關鍵經文,就是 二決定義;如果 你懂得了這二決定義 所講的道理, 用這二決定義 去對照 這部經 所講的所有的經文,通通都迷團解開了!尤其 很多人 都知道 楞嚴經 最後講的修行人的五十陰魔的境界,很多人 都讀到很恐怖 很霧煞煞,但是 如果 你掌握了 二決定義,用這二決定義 的不生不滅因果去破解六根的生滅境界,讓六根歸一 到 不生不滅;那麼 你就會知道 其實 五十陰魔的道理很簡單---這五十陰魔 都是 生滅,只要修行人 在禪定中 檢視到自己的境界 跟 生滅 相應,就是 陰境;要破這些陰境 也很簡單,就是 這六根依於不生不滅的心性,不依於生滅的境界,當下 所有生滅的陰境都要消失;這二決定義 是甚麼?就是 <<圓覺經 清淨慧菩薩>>所講的 居一切時不起妄念 於諸妄想亦不息滅 ...,也是 <<金剛經>>所講的那三段關鍵的經文;這些經文 跟 經文所講的道理 都是相通不二的;甚至是<<妙法蓮華經>>所講的 諸佛以一大事因緣,出現於世,為欲令一切眾生,開佛知見 示佛知見 悟佛知見 入佛知見;整部<<法華經>>就是在講 如何開 如何示 如何悟 如何入 佛的知見,甚麼是佛的知見?就是 上面經文所講的那些道理!
<<金剛經>>說:一切法平等,無有高下,是名阿褥多羅三藐三菩提;法 沒有高下之分,人無高下之分,因為佛性是本具的,只要有佛性,就一定是 三根普被!
老和尚說:上根利智之人,一聞千悟,在聞的當下 思慧 修慧 同時具足成就圓滿,一下子就證入實相的道理,是上根的人;中根的人,是聞慧以後 就去思,思就是 想一遍 想兩遍 想一千遍 想一萬遍,這叫作重慮緣真,到最後 一剎那 時節因緣具足了, 一下子就契悟了 悟後起修 才是真修,就能圓滿具足 聞思修三慧;下根的人,其實 就更好修,他只要聞 老實去作 一但業障淨除了 當下就能心開意解,頓證實相;這三根中,大部分的人都是屬於中根,上根跟下根的人很少!但是 不管你是哪一種根性,只要實踐佛法,淨除業障 修如來所說的正修行路,佛說--無論頓漸,都可以成就佛果的!
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