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這是我對於 修習大悲心陀羅尼的一些心得 在這個地方跟大家分享:
修習大悲心陀羅尼的層次,在持陀羅尼咒心的時候,當下這念的清淨心 真如心 平等心,不管是 凡夫地 還是究竟圓滿的佛地來說 當下都是沒有甚麼差別的,因為<<華嚴經>>上說:心佛眾生,三無差別;<<華嚴經>>又說:不起凡夫染污心,即是無上菩提心;由此可知,佛與眾生 只要這念心沒有染污,純一覺悟,當下就是因果同時,當下你就是佛,佛就是你,本身是沒有甚麼差別的;但是 這是從理上來說,也是從當下這念心 靈知靈覺 不起染污的時候來說的;但是 凡夫地 跟 如來地 之間,仍然有很大的差別,它的差別再於 凡夫或許可以持這個大悲咒心的清淨念 但是 很快就被 自己的妄想 分別 執著 跟 習氣的烏雲給遮蓋住了,而 佛 則是 盡未來際都已經可以無功用行 三昧成就 一直保持著這一念靈知靈覺 不起染污的心了!
所以 大悲心陀羅尼 在理地來說 佛與眾生不二,而事相上就有很多層次的差別了!
所以 觀世音菩薩 在教導我們 修習大悲心咒以前,就教導大家 要跟他一樣的 學習發願,這些 願 就是告訴你---你修習 大悲心陀羅尼 有哪些層次的差別,你每天發願 每天觀照自己 發覺自己 到達了這些願 的甚麼樣的層次,就可以知道 你修習 大悲心陀羅尼的境界 跟 層次到了哪邊,這是 騙不了自己 也騙不了別人的事情!
那麼我們就在這裡 好好的回味一下 觀世音菩薩是怎樣教我們發願的,從發願的層次中 要怎樣知道 自己的層次到了甚麼地方?!如果 懂得了這些層次 懂得了這些道理以後,我覺得 我再多講一些任何別的話 分享任何別的心得 也都算是多餘的了!因為 法爾如是,法 是不情面的,觀世音菩薩 告訴大家 這些層次 也是不講情面的,法爾如是 就是 法本來就是如此的,永恆不變 的就是這樣的道理,你再多說其它的 都不過是 佛經上所講的:不過都是 戲論而已!
觀世音菩薩說:若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女,欲誦持者,於諸眾生起慈悲心,先當從我發如是願
南無大悲觀世音.願我速知一切法
南無大悲觀世音.願我早得智慧眼
南無大悲觀世音.願我速度一切眾
南無大悲觀世音.願我早得善方便
南無大悲觀世音.願我速乘般若船
南無大悲觀世音.願我早得越苦海
南無大悲觀世音.願我速得戒定道
南無大悲觀世音.願我早登涅槃山
南無大悲觀世音.願我速會無為舍
南無大悲觀世音.願我早同法性身
我若向刀山.刀山自催折
我若向火湯.火湯自枯竭
我若向地獄.地獄自消滅
我若向餓鬼.餓鬼自飽滿
我若向修羅.惡心自調伏
我若向畜生.自得大智慧
從上面一個個的來看,觀世音菩薩的修行是怎樣修行成就的?!在<<楞嚴經>>上觀世音菩薩耳根圓通章上說過 觀世音菩薩是怎樣修行成就的?他說----他是從聞思修的方式,來入三摩地的,三摩地 就是 楞嚴經所講的 首楞嚴的大定,這個定 是 不生不滅的佛定,不共於一切外道的定,一般外道的定 都講究用打坐 修靜的方式去修,但是 佛的定 佛的三昧正定 不是這樣的,佛的定 是 這念本具的常住真心 的大定,常住真心 是沒有生也沒有滅的,是不可思議 的意思就是 用言語 文字 想像都沒有辦法去思惟想像的,而且這個定 是本具的定,也就是 你把這念覺性的心給彰顯出來的時候 這個定當下就成就了,而且這個定 永遠都不會再散掉;一般的禪定 是會散掉的,因為 你有修的時候 這個定就現前,一但你起了煩惱 或 出了這個定以後,這個定功 就散掉了,所以 這個定 是 有為法的定,這種有出有入的定,是不究竟的定,但是 首楞嚴的大定 不是這樣的,它是從 大菩提心 從當下本具的這一念清淨自性彰顯出來的,就好像 夜明珠 他不會像電燈泡一樣 你給它電源 它才會發亮;而夜明珠的發亮 是它本身就具足發亮的作用,你不用給它外在的電源 或是 其它的東西,它本身自身就會發光發亮;我們的每個人本具的心 都是像這樣的,每個人都有自己的可以產生 首楞嚴大定的能力,但是 被自己的愚痴 妄想 分別 給障蔽掉了,結果就是 這種本具的本能就發不出來;而觀世音菩薩 在楞嚴經中 告訴我們,他就是 先用 聞思修 這三種前方便的方式,讓他 證到自己本具心性的首楞嚴的大定,也就是 他所說的 三摩地!
這個聞,就是 聽聞;我們對應 觀音菩薩教我們的第一個發願的層次就是 要我們努力學習甚麼?就是 要我們 速知一切的法,速知一切的法,要怎要速知呢?佛很慈悲,佛經講的道理 就是 幫助我們速知一切法的工具,所以 佛理 就是佛陀用他的智慧 把世間跟出世間所有的道理 整理成一個規則 來方便我們觀察 所有世間跟出世間的事物,這個道理 就是 因緣果報 跟 般若波羅密多的智慧,這兩種智慧 是一而二 二而一,就好像 刀刃的兩面, 可以幫助我們破解所有世間跟出世間所有一切的道理,當你 懂得了佛法 也懂得如何用佛法去觀照 自己的五蘊身心 觀照七大 觀照十八界 觀照所有的現像跟境界 的時候,當下你就 證到了 大悲心陀羅尼的第一種層次 也就是 速知一切法的能力!
接著我們要進入第二種層次 就是 得到智慧眼,佛教中說 佛有五眼,第一個是 肉眼 這是凡夫跟一切眾生都有的 並不稀奇,第二個 天眼 這是證到神通的人才有的 或是 天上的天人因為天的果報而報得的,這也不希奇;第三個就是 慧眼,慧眼 就是 這裡講的 願我早得智慧眼!慧眼可以見到真性,最低的限度 就是 見性的人,見到自己本具真性的人,他見到自己的心性,就自然可以明瞭 而且可以從佛法中產生深切的相信 相信佛法所講的所有的道理,也可以了解 所有佛法所講的一切道理的來龍去脈;就好像 六祖慧能大師 一樣 可以無師自通,替法達法師 開示甚深的法華經的道理;這就是 得到了慧眼!一般來說 有慧眼 的人,他最低是 證得法眼的清淨!但這還不是究竟,還要發大菩提心 去普渡眾生 來修集自己的福慧資糧,但是 可以確認的是--他已經是進入了修道位了!
接著我們來說---我們 速知一切法 得到智慧眼 的目的是甚麼?!這個時候就要進入 觀音菩薩教我們發願的第三種層次,就是 願我速度一切眾;要知道 我們遍知一切法 也得到遍知一切法的一種智慧觀照的能力,他的目的 就是 為了普渡一切的眾生,因為 大悲心 的目的 就是 知道一切眾生無一不是 我們過去的父母師長六親眷屬,他們都於我們過去生有恩惠,所以 當你有了解脫的一種智慧以後 就會自然而然發起想要普渡利益救度的心,來回報他們過去生對我們的一種恩情,但是 眾生並不好度,而且 眾生的根性 就像我們的心念 我們的煩惱一樣多種,你的心念有八萬四千種的煩惱,眾生也一樣會有八萬四千種不同的根性,要度他們 第一要從心念上下手,你的心念中 有多少種煩惱的特質 你可以用智慧去觀照跟解決,就可以 對治 那一種類型 煩惱的眾生的心病 讓他得到解脫!
所以 這時候 就要從心有 塵沙煩惱 的方向去遍知 解決的智慧,而得到 塵沙的智慧法門的善巧方便 來解決那一類眾生的問題,這個時候 就進入 觀音菩薩教我們的第四種層次---願我早得善方便!
這些智慧力 可以幫我們修集 智慧的資糧,這些度眾 可以幫我們修集 福報的資糧;等到 福慧資糧水到渠成的時候,定慧不二的心就成就了,這時候 就進入第五個 願我速乘般若船 的層次!
般若波羅密的心 是 定慧不二的心,定慧不二的心 是由內發 大悲輕安得來的;<<華嚴經普賢品>>說:[諸佛如來以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺],從這段經文 我來作證明--任何人 他的心 他的行為 沒有大悲心 沒有發起想要度眾生的心跟行為的話,他敢妄說 他證到了 般若波羅密多 都是大妄語!因為 般若波羅密多的心 就是 無上菩提心,而菩提心 的前面最基本的條件 就是 大悲心;所以 這一段 你想要 超越生死的苦海,就是 要從大悲心的層次 圓滿了 進入到 般若波羅密多心的無為心的層次;甚麼是 從大悲心的層次 進入乘著 般若波羅密多的智慧 為船 而超越生死大海的層次?就是 從有為心 轉化成 無為心的層次;怎樣轉化?<<金剛經>>上說:[以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法,即得阿褥多羅三藐三菩提],這個 無我 無人 無眾生 無壽者,就是 你發願度眾生的心 轉化到成熟了,成熟到 有度 跟沒度 平等不二的時候,也就是 你從有相布施 有相持戒 有相忍辱 有相精進 有相禪定 有相智慧 進入了 無相布施 無相持戒 無相忍辱 無相精進 無相禪定 無相智慧 的般若空性的智慧,這時候 就進入了 第六個 願我早得越苦海的層次!
為甚麼 這個時候 只是進入 超越苦海 的層次呢?<<金剛經>>上 須菩提 證阿羅漢 就是這樣的層次,他說:佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢,世尊 我不作是念:我是離欲阿羅漢!世尊!我若作是念 我得阿羅漢道,世尊即不說須菩提是樂阿蘭若者...]
所以 越苦海,還要 勤修戒定道,戒定道就是 道場 就是阿蘭若處,這是第七種層次,願我速得戒定道;戒定道 不斷的精進 就可以證涅槃,涅槃 就是第八種層次,空性的層次!
再下來是 證空性還不能得少為足,還要虛空粉碎,從空性起用修菩薩道,就是 第九種層次--願我速會無為舍,這個無為舍 就證法身,入了登地的法身大士,他以 無為的法身為舍;我們眾生都以這個肉身 為舍 把持不放;阿羅漢以 偏空涅槃 為舍 把持不放;菩薩了達 生死 與涅槃不二,不但生死的身體放下 連涅槃的空性也放下,通達兩者不二,生死跟涅槃不二,就可以 於一切生死法自在 也能於涅槃法自在,在生死中過得跟涅槃不二,心雖常處涅槃 能起法性緣起的作用 身處於生死境界,這種從把守著涅槃的道理不放的有為 轉換成 生死與涅槃都不二的自在就是 無為法;然後 破一分這樣自在障礙的無明 就證得一分的法身,到無明都破盡了 法身全體都現前的時候,就進入最後一個 願我早得法性身---甚麼是法性身?法性身 就是 當下這念全體的心 遍滿一切的法界 遍滿一切的法性,自身的佛性 完全的彰顯出來 遍滿一切法性當中,不動不搖,無來無去,這個時候 就是 如來的境界了!來者 無所從來,去者 無所從去,無去無來,這不是 如來?!
所以 我們每次 誦大悲咒以前 要跟著觀音菩薩一樣的發願,你這樣發願 就是 在發成佛的願,就是 發無上菩提心的願,這就是 大悲心陀羅尼 的真實的相貌!
在大悲心陀羅尼經當中,觀音菩薩不但教我們要如何發 無上菩提心的願,講解 大悲心陀羅尼的所有的層次,還有一個 講解 持這個咒的功德跟利益,也把 持大悲心陀羅尼的層次 有再說了一次,我們看下面這段的經文就知道了:
世尊.若諸眾生.誦持大悲神咒.墮三惡道者.我誓不成正覺.誦持大悲神咒者.若不生諸佛國者.我誓不成正覺.誦持大悲神咒者.若不得無量三昧辯才者.我誓不成正覺.誦持大悲神咒者.於現生中一切所求.若不果遂者.不得為大悲心陀羅尼也.惟除不善.除不至誠.若諸女人.厭賤女身.欲成男子身.誦持大悲心陀羅尼章句.若不轉女成男子身者.我誓不成正覺.生少疑心者.必不果遂也.若諸眾生.侵損常住飲食財物.千佛出世.不通懺悔.縱懺亦不除滅.今誦大悲神咒.即得除滅.若侵損食用常住飲食財物.要對十方師懺謝.然始除滅.今誦大悲陀羅尼時.十方師即來為做證明.一切罪障.悉皆消滅.一切十惡五逆.謗人謗法.破齋破戒.破塔壞寺.偷僧伽物.汙淨梵行.如是一切惡業重罪.悉皆滅盡.惟除一事.於咒生疑者.乃至小罪輕業.亦不得滅
這段經文,要講的第一個層次 就是 持大悲心的人,能不墮三惡道;不墮三惡道,是人天修羅三善道 最起碼的層次,人 跟 天 的善道 我們容易了解,因為你發大悲心 這一念的慈悲就是善法,一定可以 得到最起碼的 人天的果報,但是 為甚麼還有阿修羅呢?慈悲心 跟 修羅道的瞋怒心 應該是走相反的路才對,要知道 慈悲 不是只有柔軟心的慈悲,還有 憤怒金剛相的慈悲,為了成就大眾 不惜現憤怒相,這還是 一個阿修羅的心相;慈悲心 要想達到 無相的層次 這念心的慈悲心 才能真的去除 阿修羅心的相貌;所以 這就是 般若波羅密多 無相的重要;其實 天地間的六道 當中,表面說有六道,實際來說 只有五道,這個阿修羅道 則是旁落其他五道當中,例如:地獄道中的牛頭阿旁 處罰地獄中的罪人,就是 地獄中的修羅道;畜牲道中的 修羅 有老虎獅子 甚至有大福報的有可以有呼天喚雨能力的龍王天子 等種種的猛獸都是,餓鬼道中的修羅 就是 閻羅天子 大力鬼神 都有很大的福報 但是還是旁生在鬼神道當中;人間的 阿修羅 就是 黑白兩道 有大勢力的 有很大的我慢心 跟 脾氣 人人都怕他;天界的修羅 就是 魔道 還有 真實的阿修羅道所居處的眾生;所以說 修大悲心陀羅尼 要很小心自己的心念,要小心自己產生了忌惡如仇的心,當然了 佛教中也有八部鬼神發願要生生世世 作兇猛的大力鬼神來護持佛法的,這也就是 大悲心陀羅尼 也會生出 阿修羅道的善道出來的原故!
大悲心陀羅尼 的第一個層次 還是 發願在塵世間利益眾生的層次,說起來 沒有出離生死輪迴 終究還是不究竟,就要 往上一個層次 就是 發願要往生到十方佛土去親近十方佛陀 受佛的教化,這是 出離生死的層次,而要出離生死 就要持這個咒心 持到一心不亂 三昧現前 就可以生諸佛國土,一個人持大悲心陀羅尼的層次 是騙不了自己的,當你持這個大悲心陀羅尼 持到 心清淨了,持到 活在這個娑婆國土裡,但是 活得感覺 跟身處於 淨土當中的快樂跟無煩惱 沒有兩樣的時候,也就是 你進入 大悲心陀羅尼 的第二種層次的時候
當你的心 清淨了,就能見到自己本具的清淨自性,你仍發大悲心陀羅尼 繼續用功,就會生起大悲輕安 想要利益一切眾生,於是 內觀其心 產生具足一切法的觀慧的智慧,這個時候 就會進入第三種層次--得到無量三昧辯才的能力!
正所謂 三昧能轉定業力,加上 辯才無礙 能夠修自利利他的菩薩行,自然由福招祥,能於 一切所求,隨願滿足,這是進入第四種層次
但是不能得少為足,還要 修禪定波羅密多,禪定當中 我們當下這念心 沒有男相 也沒有女相,三昧現前 定業也能轉,這個定業能轉 跟前面的所求一切順遂的定業能轉,他的差異在於 前面的三昧 是 事一心的三昧 可以逐漸的轉我們的依報世間,<<六即佛偈頌>>說:四住雖先落,夢中由有瞖;可是 當禪定波羅密多跟 般若波羅密多接軌的時候,就是 這念心 可以自在,要男就男 要女就女,才能轉女成男!然後這裡 經文又說:生少疑心者,必不果遂!甚麼是 生少疑心,就是 你的信心 沒有達到清淨位;<<金剛經>>上說:[信心清淨,則生實相],你的信心要達到沒有疑心 連一點疑都沒有,這念心 才是入了清淨位,入了清淨位 也就生起了實相,也就證了實相,證實相 的人是入了法身,最起碼 也要圓教初住 這念心達到十方圓明!
最後 進入 最後的層次,破無始無明 滅無始劫以來三寶間的重罪,這些 重罪 都是 性罪,永遠排除於 佛道以外闡提的重罪;這些性罪 如果徹底的清除 要對十方師懺悔 要由十方師替你作證明,到最後一絲生相無明破除 入金剛御定 就證最後的 大悲心陀羅尼 全體大現的境界!
說了這麼多,在此 我還是要懺悔 隨便用這部大悲心陀羅尼經的經文 跟 大家 胡芻了幾句,用意是幫助大家對於 持誦大悲咒 持這個大悲心陀羅尼的心相,要生起無比決定的大信心,如果 我有說錯 我願意背這樣 法說非法 非法說法,妄說妄測 佛語的因果,目地是要大家發起 恭敬大悲陀羅尼的心,發願要持這個咒,懂得大悲咒的道理 是有層次的,這些層次 都是以大悲為體的,在看這些經文的時候 在持這個陀羅尼咒的時候 不要小看這麼簡短的發願跟經文的道理,裡面的道理 跟 般若波羅密多心經 一樣的 奧秘深廣 不可思議!如此發願 就是 發願要發菩提心,知道 自己持這個咒 這念心 到達跟哪一段的經文的層次的境界相應,才知道 佛道 的深遠,不敢心生傲慢 小視,大悲咒的 境界 很深,你要持到 慈悲心現前 平等心現前 無為心現前 無染著心現前 空觀心現前 恭敬心現前 卑下心現前 無散亂心現前 無取捨心現前 無上菩提心現前,這都有很多的層次,就能體會 佛法的好處 也能體會真實佛法的深度跟廣度了!
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