凡走過的必留下痕跡!
<<地藏經>>的第一章,佛 菩薩 跟 地藏菩薩,都示現 教導我們一個道理,就是 雖然諸法皆空,但是 因果不空 慈悲不空 願力不空!有很多人 都說 般若波羅密經 教導大眾 就是 一個諸法皆空,這只能說對一半,因為 如果 只是講諸法皆空,佛在 般若波羅密經 上面就不必說:我應滅度無量無邊的眾生了!
就如<<華嚴經 普賢菩薩行願品>>所說:[諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺!譬如曠野沙碛之中,有大樹王,若根得水,枝葉花果,悉皆繁茂,生死曠野,菩提樹王,亦復如是!一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果!何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿褥多羅三藐三菩提故,是故菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺!善男子!汝於此義,應如是解!以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲,以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來!]
這段話 對照 <<地藏經>>的第一品--<<忉利天宮神通品>>:[....皆來集會,爾時釋迦牟尼佛告文殊師利王子菩薩摩訶薩:汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神,此世界他世界,此國土他國土,如今來集會到忉利天者,汝知數否?! 文殊師利白佛言:世尊!若以我神力,千劫測度不能得知 佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數!此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度 當度 未度,已成就 當成就 未成就! 文殊師利菩薩白佛言:世尊!我已久修善根,證無礙智,聞佛所言,即當信受]從這兩段,可以看出,地藏經 跟 般若經 通通都告訴我們一件事:那就是 未成佛道,先結人緣 的重要!
任何一個 修行大乘法門 的修行人,都以 跟眾生 廣結善緣,為 修行的第一目標!
修行的這條路---尤其是 成佛 的這條路,是 非常的漫長的,你 今天沒有跟大家廣結善緣,將來 在成佛的路上 一定是 前途坎坷 荊棘密布,因為 我們一個人的福報是有限的,而 要成就佛果,你就必須 福報達到圓滿的程度,而福報的來源 就來自於眾生,所以 普賢品 就告訴大家--[是故菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺]--的道理!
我這次 參加大型的燈會 就是 跟參加燈會的大眾結下一個緣,我們平常在團體中 跟大家相處,就是跟大家結一個緣,如果 你想要 跟人家緣 結的越大越好 的話,就要往人多的地方 往大公司去跑;佛寺也是一樣,古大德說:寧可在大道場睡覺,也強過 小道場 精進!因為 大道場的人多,你每次一發心 就是跟 很多人結緣,你修的福報 是 大福報!另一方面,大道場 人多 事多 境界多,正好可以磨練!
大部分的修行人,都喜歡 貪靜,不喜歡 在人多的地方,甚至喜歡找個小廟 躲起來 清修,以為 這樣才能成就!等到 小廟修得幾分清淨,一到 人多槽雜 的道場去,境界一來 馬上所有的清修 都破功了!
所以 大隱隱於市,小隱隱於山林,真正有真功夫的,就在 人多 煩惱多 事情多 去百鍊千錘,不但成就自己的福報 也成就自己 消得幾分習氣 消得幾分個性上的菱角,所以 <<金剛經>>最後 告訴大家說:[
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見 人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來 說即非法相。是名法相。]
這段經文,佛告訴大家---我見 人見 眾生見 壽者見 的本身,是佛用言語文字 假設安立的一個名相,一個修行人 就是要在 我見 人見 眾生見 壽者見 這些煩惱當中,做到 可以 無我見 無人見 無眾生見 無壽者見,等到 你可以 在所有的 我見 人見 眾生見 壽者見的境界裡,都能做到 完全沒有我見 人見 眾生見 壽者見 的程度,那麼就能成就 佛給大家假設安立種種名相說--我見 人見 眾生見 壽者見 的用意了,所以 佛最後說:[ 須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。],這個如是知(由文字般若開始去知見當前所有的境界) 就是 心常在真如當中知道一切法背後真正的用意,這個如是見(由觀照般若去觀照一切煩惱的境界) 就是 用真如心 去見解所有當前的 我 人 眾生 壽者 種種煩惱相的境界 本自空寂 不生不滅;這個 如是信解(由觀照般若 做到 煩惱分分段 法身分分現 逐一成就親證實相般若) 就是由 見解 產生 勝解的信心,接著 三十七助道品 的五根 就會扎根 五力就會產生清淨的力量,有了信心的力量,就可以成就 [信心清淨,則生實相]的力量出來;最後 不生法相,就是 圓證實相了!
所以,地藏菩薩經的第一章 就已經把 整部 地藏經 所呈現的整個 地藏菩薩的境界,全部都呈現出來了!後面 佛才替大家解說 前面 無量菩薩 諸佛 眾生來集 的這一種地藏菩薩的境界 是甚麼!
所以說:凡走過的必定留下痕跡! 佛法是這個道理--要怎樣收穫就得要怎樣栽!世間法 也是同樣的道理!為什麼 有人結婚 喪禮 可以辦得那麼盛大,這是 他平常跟人結的緣多 結的緣大,所以 場面有重於泰山;為什麼有的人 婚禮 喪禮 不管怎樣辦都沒有人捧場,辦得很寒酸,那是因為 結的緣小!
你想想看,釋迦牟尼佛 在世的時候,每次辦法會 都有很多人來共聚一堂 受佛陀的教化 參加佛陀的法會,那是 因為 佛跟眾生 結下的緣大 結下的緣多,如果 一個老師要教書 只有一個徒弟在聽,跟 一個老師要教書,結果 整個大禮堂滿滿的都是人,這兩種的 福報 跟 享受,哪一個大 哪一個享受!
成就無上佛果的佛陀也是如此,雖然 獨自享受大涅槃的法喜跟快樂,跟 勞苦四處奔波的度眾,在佛陀的果位上 這兩者的境界是無二無別,但是 依著佛陀的本願 成就佛道,就是 要報四重恩 下濟三途苦,到世間走一遭的本願 是為眾生的大事而來,如果 不做度眾的事情 豈不白走了一遭!所以 <<法華經>>上佛經上說--諸佛如來,以一大事因緣,出現於世,欲令眾生 開示悟入 佛之知見!這是 諸佛出世的本願!
佛的本願 要讓一切眾生都證佛智,這就是 金剛經講的:如是滅度無量無邊眾生,這個是 福報圓滿 的象徵;金剛經又說:實無眾生得滅度者,何以故?若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相,即非菩薩,這個是 智慧圓滿 解脫圓滿 的象徵,福慧圓滿 自度度他悉皆圓滿,就是 大覺世尊!
有很多人 不懂般若波羅密,都只以為 般若波羅密 是講空,忘了 般若波羅密 也講有,這是因為不知道 諸佛的本懷! 諸佛的本懷--講[有] 是 因為 因果不空,佛說的一切道理 都不離開因果,如果 只講空 不講有 就會落入撥無因果;講[無] 是 為了 煩惱習氣解脫 心不著相,才能以心役物 而不會變成以物役心,等到 自己的心 達到這種的自在的時候,才能 證歸自性 安守真如,於一切法都得到自在!所以 佛 又被稱為法王,於一切法都得自在故!
就像 地藏菩薩一樣,地獄 天堂 任遨遊,十方法界 不離心,隨心 自在 那是甚麼境界?就像 地藏經 前面 都會放上 華嚴經覺林菩薩偈,偈頌說--心不住身,身不住於心,而能做佛事,自在未曾有;為什麼 這樣可以達到自在未曾有呢?因為 菩薩 達到自在的時候 就可以 像前面的偈頌 所講的一樣--心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造;地藏菩薩的心 可以達到不動,不動 而又能 自在的動,這個動 是 全體大動,要東就東 要西就西,就跟 工畫師一樣,可以隨便順著他的心 在白色的紙上 畫任何他想要畫的東西,這是 一種 自在到---未曾有的境界! 有很多人 學佛,問他: 為什麼學佛 ?學佛 能有甚麼好處? 他答不出來!
如果 你學佛, 你說你要度眾生,人家問你 學佛有甚麼好處,你都答不出來,那要怎樣度眾生?!
學佛的目的,就是要得大自在!那如果人家問你說:大自在是甚麼?
你也答不出來,你想別人會肯去學佛嗎?!
或許你會說:學佛的目的 是 要無所求,這個無所求 就太空洞了,這都是 不懂得 眾生心即是佛心的道理!佛陀 跟我們講法 也沒有一開始就告訴我們要無所求,相反的 佛陀 還在每一部經 的最後流通的時候,都不斷的告訴大家 你持這個經 有甚麼功德利益,有甚麼樣的好處!如果 佛都只是講 無所求的話,佛就不會在所有的經典後面 講那麼多的功德跟利益了!
因為 佛懂得 眾生心 即是 佛心的道理!用種種淳淳善誘的方式,讓修習法門的人 不但都可以得到 有形相上的利益,還可以 讓受持到這部經的人 得到了這些利益以後,還願意 跟別人講 受持這個經 會得甚麼利益,讓其他聽到的人看到 這個受持者得到的好處跟利益,他也願意去 受持這部經 跟得到這樣的利益,這才是 流通分最殊勝的地方!
同樣的 別人問你說:大自在 可以得到甚麼樣的好處,如果 你能懂得 地藏經前面的 這個偈頌 所講的 自在到未曾有的好處跟境界,也能 分享給你的好朋友 讓他們知道 得到 大自在的好處,換做是誰 也願意去學 願意去追尋! 這就是 佛陀 善巧方便的教化了!
所以 要懂得 般若,不可曲解 般若!有很多人 學了很多年的般若 念了很多年的金剛經,但是 對於般若 始終都是曲解,這是很大的錯誤!
像今天 我在FACEBOOK上看到一位師兄 分享 人間福報上 的這篇[張榮發 身後財產捐公益] http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=251986 ,師兄說:
本來無一物，何處惹塵埃。
意思是說:本來一切都是不可得,做福報也是虛妄不實,心地無染,本來就沒有 做福報 跟不做福報 的差別了!
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