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上一段 我們已經 說完了一佛乘 大白牛車的 喻義,跟 佛正說法要 先從 勸門開始 說起,現在下面這一段是說明 誡門 跟 三車所表示 的聲聞 緣覺 菩薩 根器的眾生是怎麼回事,佛又如何令他們 同入一佛乘?!最後 佛用偈頌 把火宅喻裡更細的部分 解說出來,這些偈頌裡的每一樣都有喻義,都有內涵更深的涵義在裡面,如果有要 複習上一段 可點右邊的連結回去復習---妙法蓮華經 譬喻品第三--心得分享(2)--一乘大白牛車


舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便為諸眾生，讚如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生、老、病、死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？

 這一段是說 佛為何 捨實用權 來教導眾生的原因!因為 佛的神通力 跟 智慧力 太高了;所以 佛陀當初在 菩提樹下成道 證到無上正等正覺悟以後,發表他的 成佛 第一次說法,暢所欲言 講解佛的境界, 在諸天 講大方廣佛華嚴經 在場只有大乘菩薩法身大士還聽得懂 其他連聲聞 緣覺都聽不懂,好像 盲啞一樣,所以 佛陀後來 隱實顯權 到人間就只能從 阿含時期的小乘權教開始講起,所以這裡 說:佛陀指是 講諸佛如來的知見力 無所畏,眾生不能得度;因為 一般的眾生 連基本的 生老病死 憂悲苦惱這八苦的問題 都沒有解決,就算 好不容易懂得了佛的知見 也命已盡,這裡被三界火宅所燒 有兩種解釋,一個是 連自己本身的貪嗔癡慢疑邪見的煩惱 都沒有解決 就要了解諸佛的無上智慧 那是沒有用的;另一個解釋是 還沒搞懂諸佛的無上智慧 這個壽命就已要輪轉生死去了!對於 眾生的幫助不大!
第一個解釋 如<<圓覺經>>所說:未出輪迴,即辯圓覺,彼圓覺性 即同流轉;就好像 坐著船在江上 船駛月移 你還是看不清楚 月亮真實的狀況;所以本經譬喻品 佛還是說 要先從三乘道法 出離輪迴性以後 才說一佛乘的道理;另外 諸佛無上知見,需賴修證 諸禪定力 般若智慧力 才能明瞭,諸 鈍劣在迷的眾生,如何明白 如來所讚歎的 佛的 十力 四無所畏 的殊勝?!

而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色聲香味觸也，若貪著生愛，則為所燒，汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也，汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生。

諸佛予一切眾生的大方便 就是 告訴他們不要貪小失大,分成好幾段的淳淳善誘:
1.說三界內無諸可愛,還有更好的出世間法:所以 說 你們不要樂於只住這個三界火宅之內,所以 佛說 有東方藥師琉璃光如來的世界 有西方阿彌陀佛的極樂世界 有當來下生彌勒尊佛的兜率天,讓眾生知現在所處的環境 無可樂愛者,多不善聚 八苦交煎 三苦逼迫 五濁惡世,令生 厭苦欣樂之心 ,樂生 超脫生死
2.勿貪麤弊色聲香味觸也:佛說諸攀緣心於五欲,將來會得什麼苦報,讓眾生起畏懼心,頓捨愛著,須知 三界輪迴業火之宅,五欲塵境若還貪著生愛戀心,則無法出離,必被欲火所燒,來世地獄 餓鬼 畜牲 無窮無盡,不可愛著!
所以諸佛以 種種方便 告知眾生 權衡利害,令無量眾生 依眾生 愛樂厭苦 的性情 向三乘 聲聞 僻支佛 菩薩乘 學習,並且大包票,只要肯修 一定可以出離生死苦患 得到上述的樂果!這正是諸佛的無上方便!

復作是言：汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。

這一段是 第一轉--勸轉,先勸眾生正修道法,所以講三乘道法,是過去現在諸佛所稱歎的,本來就可以得到自在,不被一切三界雜染所繫縛;要知道 心性之理 不離當下,煩惱當下就是菩提,只要對於這世間 捨離一切的 依倚 跟希求,就可以自在無礙!權法所現的三乘道法,都是 無漏的善法,可以具足 五根 五力 七覺支 四禪八定 八解脫的正定正慧,若能以此為自己的娛樂之法,趣向無為,一定可以得到涅槃不生不滅的安隱快樂
此處三乘法所學的 無生智 可以得到自在,如<< 地藏菩薩本願經>>主命鬼王白佛言:我已久證無生;無生 就能無滅,就能證得 聲聞偏空涅槃;無繫 就是得 盡智---盡一切世間還滅的智慧,直接了當 從十二因緣法的第一支無明下手 就可以 盡後面十一支因緣的流轉,僻支佛得此盡智,證斷生死流轉自在;所以 二乘人 都能我生已盡 不受後有,所以 稱為 無所依,所作已辦,梵行已立,所以稱為無所求;對於菩薩乘的修行人 而言,下面的 根 力 覺 道 都通於 有漏跟無漏,只要還在學 賢位,這三十七助道品仍屬有漏,如果 學到證無學位以後 這三十七品 都已屬於無漏,再下面的四禪八定 也是 有通有漏 跟無漏兩種,這裡講的是無漏的 四禪八定!
解脫就是講 八解脫,這八解脫就是 八背捨--就是八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定:
第一種是 內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起,一般佛門中的想種種不淨想 都用不淨觀來對治
第二種是 內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起,如觀 世間無常 苦 空 不淨 虛假 無可愛者,一般可從 四念處下手
第三種是 淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以叫具足住,如佛門中 觀想諸佛的相好光明 想出世間聖人的道法清淨,或念佛 念法 念僧;或想念此世界多不善聚都是苦空無常 頓想西方淨土的清淨莊嚴 如佛說觀無量壽佛經的十六觀行法
第四種是 空無邊處解脫--觀想 世間一切如一虛空,無一法可得
第五種是 識無邊處解脫--連觀想的 識心也要放下 識心處空無所有
第六種是 無所有處解脫--連空無所有也無所有 進趣 下一個非想非非想處
第七種是 非想非非想處解脫。（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切愛著,因為 無色界修定之人 只有空定 沒有佛所教導的捨離 一切雜染 觀 苦 空 無常 無我的智慧 及 知道修定只是為了捨離一切愛著的這種智慧;佛教導的定 是 定慧等持的定 目的是斷世間雜染的煩惱,而非 無色界的 枯定 跟 空定)
第八個是 滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定--- 證滅盡定 可證 三乘道果 此定不共世間的定

舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。

這一段是講三乘聖者的第一種 聲聞乘的修證;這個 內有智性 就是 宿習有在佛門中 種善根 薰修佛法的智性,要知道 成就都是過去生中 植福修善 具種種善根因緣 及 智慧力 而招感 現在剛好遇緣成熟得來的,所以才能 在佛世尊處,聞法信受--這個聞法信受是 聞慧;<<楞嚴經>>說:從聞思修 入三摩地;所以 成道 都一定有 聞 思 修 證 這四個步驟,殷勤精進於 從佛所說的道法,這是 從 思慧 修慧下手,永不懈怠,需知 修慧 從 重慮緣真 的思慧而來的,佛法 要不斷不斷的思維 薰修,把法納到心當中去 心中有法以後,再依這個道理去修 去作 這個法才會生根 才會產生力量;所以 還是要從思慧的 信 進 念 定 慧 這五根去下手,阿含說:諸行為都以 意 為導, 有了 意的扎根,行為作出來 才能發生力量,才能發出 信 進 念 定 慧的力量出來;而聲聞乘 急於出三界生死苦海 未思及 普度眾生的因素, 所以 勇猛心很強,所以 稱為 自求涅槃,名聲聞乘;就好像佛在這個法華經中所講的 這個三乘子中有的求 羊車 出火宅;這個羊 的特性 就是 不顧後群,競共馳走爭出火宅,所以 稱為羊車乘

若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。

此段是講三乘中第二類根性的 緣覺乘的修證,這一類的人,不喜熱鬧,喜好獨處 善修於寂靜,如佛弟子 大迦葉,修苦頭陀行,不善與 僧團在一起,喜歡一個人在 荒野 曠野 死人塚墳 或稀有人間到達的阿蘭若處,修行聖道;這類的行人,如果未逢佛時 遇到世間無常的機緣,也會悟解世間無常的道理 求獨覺乘,一樣可以 直接趣向 斷無明想 證解脫,遇見佛陀出世 則聽聞佛說 十二因緣法,推理追明 正向無明惑染,直接捨離諸染著,用 自然慧的心性, 直下承擔,所以又稱為僻支佛乘;由於 僻支佛根器的人 大都是法行人 對於世染的心很輕,所以 很少從別處薰修法義,大都是 自己舉一反十 推求真理,就好像 鹿 的性情,鹿的性情是在山林裡 自由自在 不受任何的拘束 鹿不依人,所以 稱為 求鹿車出於火宅!

若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。

此段是講三乘中 第三類修大乘根性的 菩薩乘的修證,這一類的人,由於從佛處 聞法信受,發起想要自利利他的道心,依於佛的教法 勤奮的精進修持;由於 要普度一切的眾生,所以 要遍知一切眾生的種種的根性 所以不斷盡煩惱 求世間跟出世間的智慧,這個 求一切世間跟出世間所有的智慧,所以 稱為求一切智;由於修自利兼利他,趣向佛果,所以不同於一般二乘人只求出世間正向解脫,所以又稱為 求佛智;此智 是從世法趣向自性自然道法解脫, 方能 倒駕慈航 為眾生解說 斷一切煩惱之法,所以 非二乘人之所得,故又稱自然智;由於 超然從自性煩惱中超脫覺悟 開立道法 解眾生煩惱 而得 百法明門 千法明門 萬法明門,故又稱無師智;由於 菩薩上求佛道 最終 能究竟成佛,故得 如來知見 力 無所畏的智慧道法,只為憫念眾生 令一切眾生安樂,故說 憫念安樂無量眾生 利益人天 度脫一切;如<<八大人覺經>>所說:第五覺悟 愚痴生死,菩薩常念廣學多聞,增長智慧,成就辯才,度脫一切,悉以大樂;所以 菩薩能得如是 不共二乘的智慧,名為大乘;所以 菩薩求此乘法 名大菩薩;以 如牛有大力 能安忍運載一切眾生 出離生死故,故稱 如彼諸子為求牛車出於火宅。

舍利弗！如彼長者見諸子等，安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。

這一段是說 這個聚落大富的長者,見三十子(三乘佛子) 及 五百人等(五道眾生),都能夠 安然的出離三界火宅的險難,到達無火 的不須為生死火所燒的處所,所以 自思自己家的財富無量,於是等心的用 大寶車 等賜給坐在露地(空性)的三十子;這一段有兩種義理,一個是 能安隱出離火宅,所以 一切出離的 三十子跟五百人 都能夠免難消災障;第二個意義就是 佛心等量無限齊 等賜一佛乘的殊勝給三十子;此段 三十子是 已修證 三乘道法成就 豎出三界 的佛子, 五百人是依方便法 橫超三界 轉生清淨佛土的五道眾生 ,佛也一併等無差別的救度 併與 一佛乘 而安立之

如來亦復如是！為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。

這一段是說 諸佛的本懷 佛如眾生之父,見無量億眾生 受三界苦 教令佛教,這個怖畏險道 就是怖畏 三界火宅的苦,想要修行 出離的聖道,讓他們都得到涅槃樂!

如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧，力無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

佛的無私心 所以等賜一佛乘,這一段講說 佛所思維的本懷:佛有無量無邊的法寶之藏,佛有 十力,四無畏,十八不共法..等:
十力:指如來所具有的十種力用；   
　 一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；   
　 二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；   
　 三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；   
　 四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；   
　 五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；   
　 六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；   
　 七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；   
　 八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；   
　 九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；   
　 十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。

四無所畏:
一.正等覺無所畏:佛能依止靜慮的自利門,善能悉以覺知一切諸法，是故名為平等正覺(凡夫法聖人法、聲聞法緣覺法、佛法菩薩法、學法無學法、世間法出世間法、善法不善法、有漏法無漏法、有為法無為法，覺如是法)
二.漏盡無所畏:如來的諸漏已盡，能於漏盡一切 欲漏 有漏 無明漏 見漏，心得到解脫,諸習氣也滅除，所以如來諸漏已盡,到達至無畏處，才能在大眾中作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵沙門婆羅門，未曾有人能如是轉這些煩惱漏盡諸法的法輪
三.說法無所畏:因為佛能知一切諸欲法 能障蔽聖道;所有的障道法者:有十不善業能障聖道，如來能如實知,乃至到達無畏處，才能在大眾中作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵沙門婆羅門，未曾有能如此轉此法的
四.盡苦道無所畏:因為佛修習聖道,已經能盡苦際,得無上解脫，已證無上解脫盡諸苦!什麼是 盡苦際的真實聖道？就是一乘法。
一乘法有二種，謂（1）奢摩他行（2）毘婆舍那行
一乘法又有三種，謂（1）空三昧（2）無相三昧；（3）無願三昧
一乘法又有七法:四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺支 八聖道 這七種，是名畢竟真實聖道,所以佛知道:最究竟的道，是無增無減、無取無捨、無執無放、非正非邪、非一非二，是名真實畢竟正道。因為佛能如實知這些道理,乃至達到無畏處，才能在大眾中作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵沙門婆羅門，都沒有人能如此轉此一乘法輪的


十八不共法:1.身業無過失,2.口業無過失,3.念頭無過失,4.無異想--佛於一切眾生平等普度心無簡擇;5.無不定心--佛之行住坐臥常不離甚深禪定，攝心住善法中，所以於諸法實相中永不退失;6.無不知己捨心--於一切苦樂行受，佛能念念之中覺知所有的 生住滅 的微細相狀，而住       一直恆住於寂靜平等中;7.善法欲無漏欲都能無減--佛具足眾善，常欲度諸眾生，心無厭足;8.精進無減--佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息;9.念頭不再退轉--三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，都能圓證不退轉;10.智慧圓滿不再缺減--指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減;11.解脫不再缺減--佛能遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減;12.解脫知見不再缺減--佛知見諸解脫相，了了分名不再有任何的闇障;13.一切身業都隨智慧行;14.一切口業都隨智慧行,15.一切意業都隨智慧行(以上三項,佛能在造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，自然能無過失，而皆能利益眾生);16.智慧知見無量的過去世 一切因果業報沒有障礙;17.智慧知見無量的現在生 一切因果業報沒有障礙;16.智慧知見無量的未來世 一切因果業報沒有障礙(上面三種,佛的智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙)

由於 佛能等賜三乘佛子, 這一佛乘的殊勝,不令任何一個三乘佛子 自己只求解脫,都是以讓他們成就像如來佛那樣究竟解脫,來度化之;所以 佛都教令 諸佛的真禪定,解脫的方法,都從 一實相開展,一相即一切,一切歸一相,沒有其他,這個實相法 是 一切大覺聖人共同所稱歎的 不二法門,能成就 諸佛所證得的 寂滅之理 更無有更高的 才稱為第一之樂!
這一段 佛將 諸佛的禪定解脫 不共於二乘解脫的地方明確的指出,諸佛的無上妙樂 都是 一乘實相法,這是 正明 大白牛車 一佛乘的道理;這個一佛乘 有三種德:一 是一相實相--這是法身德,二.是一切種智---是般若德;三.是 能生 常 樂 我 淨 勝妙第一的樂,沒有一切的諸苦,是解脫德;這三德不可思議,所以稱 一佛乘的大白牛車 為 高廣大車!

舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者，無虛妄之咎。

這一段是說明 佛如長者,為了三乘佛子 免於三界火宅的諸難,用三車的方式引誘諸佛子,出離火宅,但是 等他們出離了 許三 結果與的是 一,這個給一 是無虛妄過失的;因為 三種 羊 鹿 牛車,對於三十子來說,都沒有 賜與一乘大白牛車更來得殊勝,這個大白牛車,以種種眾寶物而裝飾,不再有 傾動(究竟解脫 不再轉為餘道),也最 詳審(究竟得到一切的智慧),所以 為第一安穩微妙,自然說這個長者沒有虛妄的過咎!

如來亦復如是！無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧，力無所畏，諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三

大覺如來也是 一樣的道理,無有虛妄,一開始用三乘法來引導眾生,最後仍以大乘來度脫一切眾生;原因是--佛有無量智慧 十力 四無所畏 十八不共法 以及 三十七助道品等佛法的寶藏,能給一切眾生究竟解脫的 一佛乘的大法,但是因為 這些道理太微妙了, 一般的眾生 三乘佛子 的根性智力都不夠,所以無法盡受這些道法;所以 以這樣的因緣故,諸佛才用 三乘方便法,把 一佛乘的道法 分說成三乘!

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