即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理，心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。
這一段是阿難跟與會在場的那些佛陀的弟子們,聽完佛陀講完誦楞嚴咒以後的利益跟殊勝的功德以後,都增進了修行的心,連 阿難 這個修行沒有證到道果的人,都因為聽完了楞嚴咒以後,證到二果斯陀桓的聖果!證到這個 斯陀桓 有什麼好處呢?他只須要人間去世以後再到天上 人間 再受一期的生死,就可以 灰身滅智 證到一切事物本體的空性中,這個空性是一切事物的本質,凡是證到一切事物本質的人,就可以不再受六道輪迴的生死了!也就是解脫了生死輪迴的束縛,永恆的遍住在一切事物的本質裡,沒有生滅的苦惱!
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然，得大饒益。
由於阿難證到了二果,身心之中的煩惱都脫落了!所以可以感受到這一層的法喜跟快樂,所以很高興而恭敬的向佛陀敬禮,感謝佛陀!我們平日,把一件心當中的重擔好似心頭上的一顆石頭落下 這般如釋重負 的卸下,身心的快樂是說不出來的,何況是 阿難 證到了 二果的果位,那心當中的快樂更是說不出的快樂!
但是,他還有一個問題要請教佛陀,所以就問了下面這段話!
世尊。若此妙明真淨妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道
阿難的疑問是:如果我們的常住真心,本來就是圓滿不動的遍滿十方三世 不動不搖的,乃至三千大千世界的任何一株草木 一切的動植物昆蟲無一不具足在我現前的一念心當中,所以一切皆本是真如心所變現的,他們的本體又無一不是空性之佛的本體,而佛空寂不動的本體是真實的,是本自空寂的 是不生不滅的,既然是空寂的 是不曾生滅的 ,自然是清淨的,清淨之中是沒有雜染的!佛啊!那又為何會有地獄 餓鬼 畜生 修羅 人 天這六道虛假境界出來呢?
世尊。此道為復本來自有?為是眾生妄習生起?
又佛陀啊!這六道的形成,是本身這六道自己本來就有的呢?還是眾生只要造了這樣的罪業就會招感去這些地方的果報!?
還是眾生因為虛妄的習氣隨業招感,而單獨的另外生出來這些受報的地方的呢?
世尊。如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲。妄言行婬非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
於是阿難舉了三個例子,來向佛陀請教!第一個是寶蓮香比丘尼,這位比丘尼是佛陀座下的一位受過出家菩薩戒的女出家人!
(出家人有三種層次的清規戒律,一個是剛出家時所受的沙彌十戒,再進階就是男眾要受比丘二百五十戒,而女眾的出家人,由於女人的感情上的習氣比較重,很多事比較看不開,而出家修行是要斷情愛 斷執著的,所以佛陀對女眾多設一些戒律,幫助她們規範這些情感的行為,要受三百八十五條比丘尼戒,最後第三階段則是受持 十重四十八輕的出家菩薩戒!)
由於寶蓮香比丘尼受過這三層戒律,所以受到戒律的約束也越多,而這三層戒當中,重覆的都有 不淫欲 不殺生 不偷盜 不妄語 不飲酒 的重戒,而出家人第一條最重的戒律 就是 不淫欲,但是寶蓮香比丘尼卻私自毀犯淫欲的重戒,破戒的罪已經很重了!
他還到處跟人宣揚行淫 是兩情相悅的事,不像 殺生 會斷眾生的性命,也不像 偷盜是使別人的財物受到損失,所以行淫既然沒有害人,所以應該不會受到犯戒 重罪 的業報,她到處跟人講這個大邪見的見解,結果被佛陀叫到座前,佛陀要勸戒她,結果她還堅持她的見解,在佛陀面前說 行淫 是絕對不會有業報的,才一說完,馬上在她的女根中發出猛火,一下子就把她的身體每一個肢節都燒掉,立刻大地就裂開一個大洞,整個人掉下去,掉到阿鼻地獄裡去,可見犯淫戒 又 犯邪見的大妄語 ,誰也救不了!一定會墮落到最深 最恐怖的阿鼻地獄裡去!
這個 阿鼻地獄,又稱作 無間地獄,是地獄中最恐怖的地獄!這個地獄裡的罪人,在一念之間就千生萬死好幾回,想要求得一念之間的暫停,都不可得!那麼什麼叫做無間呢?
在<<地藏經>>中記載:[無間獄者其獄城周匝八萬餘里。其城純鐵高一萬里。城上火聚少有空缺。其獄城中諸獄相連名號各別獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千里。獄墻高一千里悉是鐵圍。上火徹下下火徹上。鐵蛇鐵狗吐火馳逐。獄墻之上東西而走。獄中有床遍滿萬里。一人受罪自見其身遍臥滿床。千萬人受罪亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。又諸罪人備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍眼如電光。手復銅爪拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。拋空翻接或置床上。復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內悉下長釘。拔舌耕犁抽腸剉斬。洋銅灌口熱鐵纏身。萬死千生業感如是。動經億劫求出無期。此界壞時寄生他界。他界次壞轉寄他方。他方壞時展轉相寄。此界成後還復而來。無間罪報其事如是。
又五事業感故稱無間。
何等為五。一者日夜受罪以至劫數。無時間絕故稱無間。
二者一人亦滿多人亦滿故稱無間。
三者罪器叉棒鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿剉斫鑊湯。鐵網鐵繩鐵驢鐵馬。生革絡首熱鐵澆身。飢吞鐵丸渴飲鐵汁。從年竟劫數那由他。苦楚相連更無間斷故稱無間。
四者不問男子女人羌胡夷狄老幼貴賤。或龍或神或天或鬼。罪行業感悉同受之故稱無間。
五者若墮此獄。從初入時至百千劫。一日一夜萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡方得受生。以此連綿故稱無間。]
由此可知,無間地獄 就是阿鼻地獄,是三界之中最苦的地獄!
琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處?為復自然?彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙。令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
這個琉璃大王,是印度當時一個國家中很有勢力的大王,他的父王當年南徵北討,相當於戰國時代秦國的兵力,所以他逼迫 釋迦族 的王室,要把公主許配給他!結果 釋迦族 的人,錯亂配了一個女奴隸 裝作公主下嫁給琉璃王的父親!後來,生下了琉璃王,結果這件事被他的父王知道以後,就把琉璃王跟他的母親 下放到當時奴隸的階位,琉璃王就很恨他的父親 也恨 釋迦族的欺騙和侮辱,就串通當時跟他很要好的將軍,密謀篡位,把他的父王趕出城外,活活的被餓死!又發動兵力去消滅整個 釋迦族 的國人,釋迦族 的國城內,被他派兵殺死了很多人,由於殺父 是五逆重罪,再加上他派兵殺了那麼多無辜的人,所以馬上惡業的力量太強了,當場就受到業報墮入無間地獄裡去!
另一個就是善星比丘,這位比丘他很能言善道,又能精通佛陀所講的一切道理,都能精通,甚至會自己解釋佛所說的佛法,但是歪解了佛陀所說的般若波羅密,把一切法都說成是無有業報(說一切法空) ,說一切法都沒有的!都是空的!這是一種邪見!由於邪見的關係,謗佛謗阿羅漢撥無因果,且處處跟佛作對,佛跟舍利弗本來想救他,無奈邪見業王無從捨離,因此當場墮阿鼻地獄裡去!
這三個人,是佛時很有名的三個業報現前的公案,阿難把他提出來,來問釋迦牟尼佛:
1. 這些人所身陷的阿鼻地獄,這些地獄是否是只要造這樣的業,就一定有一個固定的處所來讓他們掉下去呢?
2. 還是自然的有這些地方生出來的呢?
3. 還是由於個人所造的業不同,再依個人不同的業,自己去受不同的地獄顯現產生?!
希望釋迦牟尼佛替他解答及開示,來幫助一切聽了佛教誨而發心要持清淨戒律的人,聽了這個開示,發心持戒永不毀犯!這是阿難發了一個好心,代我們向佛陀請問的一個問題!
佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。
於是佛陀很讚歎阿難的請問,說問的好!我正打算要開示下列這段內容,來幫助一切眾生了解宇宙人生業報的真相,令一切眾生不墮一切錯誤見解的深坑!
所以就說諦聽!這一段不僅叫阿難要注意聽,同時也是要我們注意的知道!
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。
這一段的意思是:一切的眾生,他們的佛性本來是清淨無染的,如果是清淨無染的,又哪會有這麼多千差萬別業報境界的不同呢?所以佛陀為我們解釋:
他說:六道輪迴的主因是:一切的眾生在本來清淨的心性之中,但是由於在這清淨無染的心當中虛妄的起了種種錯誤的知見,由於這些知見而產生虛妄的習氣!
這裡要解釋之前楞嚴經所說的錯誤知見是什麼?!就是不知道 眼 耳 鼻 舌 身 意 色 聲 香 味 觸 法 地 水 火 風 空 根 識,這十八界乃至七大,都是我們常住真心所變現出來的,也就是說:這些身心內外的一切境界無非是我們本心之中本自具足的藏性,由於我們不知道這些都是自己自性所變出的假相,反而捨本逐末的向外攀緣追求,因此 心 越追 搖動的越厲害 千差萬別的生死輪迴也就越厲害,由此 而妄受種種的生死境界,所以由於這個無知的錯誤知見,而產生六根攀緣於外面六塵境界的習氣,習氣是一種慣性的力量,習氣一染著了,就根深蒂固的很難脫離出來,所以這裡佛陀說:六道生死的原因就在這一個-------由錯誤的見解,而產生追求虛妄境界的習氣出來,而我們的心,就會隨著虛妄的習氣,造出種種虛妄的生死輪迴的境界出來!
這個道理,有夢可以為證:例如:一個人的習氣,貪好美色,所以他連晚上所做的夢,也跟美女淫欲的事脫不了關係,因為晚上的夢境 是自心編織出來的!同樣的,人生如夢,有什麼樣的心 就會編出什麼樣的人生出來,將來的果報也很像夢境一樣,不能自主的妄自受到那樣的果報,所以 貪色將來就是要墮入地獄中習氣的業報裡,這是必然的道理!
所以,佛陀說:因彼妄見,就是這個把假的當成真的,把真的當成是假的見解,什麼見解?把這個四大假合的身體,當成是真正的我!把這個五陰變化無常的身心變化,誤認為是我的心!把外面這些由心 業報所顯現的假相,誤認為是真實!不知道,常住真心不動不搖的心 才是真正的自己,不知道一切的外境是假有的,只有清淨無染能變一切萬法的心中藏性才是真實!這就是無明------不知道有佛性,便是最大的妄見!
由於這種的妄見,所以染上了六根對六塵起了種種的習氣,就成了佛陀所說的:有妄習生!
這習氣,此處佛陀為我們分開了:一個是 內分,一個是外分! 內分 是在身心內起了種種妄情的習氣,外分是 向身心外的境界起了種種妄想(想要追求知道)的習氣!
所以有內分 及 外分 兩種不同的習氣!
阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。
是故眾生，心憶珍羞，口中水出。
心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。
貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。
心著行婬，男女二根，自然流液。
阿難。諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。
此處佛陀先向我們解釋:什麼是 內分 的習氣呢?!
內分就是五蘊身心中,由於愛染,所產生出的種種的感情,這些感情會在我們的身心中積聚,產生種種 愛水 的變化!所以 修行 第一個就要從感情上下手,所謂的感情,就是感情用事,不經大腦心當中起了種種的情緒變化,自己不能控制 也不知道要控制,也就是像現在的人要做好EQ ,好的EQ就是 懂得做情緒管理的人,所以 此處所說的內分,就是 愛染情執的習氣,什麼是愛染情執的習氣?就是看到好的,就想要去佔有,看到不好的,就很生氣,產生種種排斥負面的想法跟行為!打個比方:例如看見漂亮的花,就產生喜歡的心裡變化,看到噁心的東西,就產生種種想要捨掉的心裡變化!由於這樣的心態,同理可推,看到漂亮的妹妹,就情不自禁的貪愛,看見好吃的,就情不自禁的想貪吃幾口…..這些外境之中不論是色 聲 香 味 觸 法等六塵的境界中,一有好的現象,心當中就會起種種的貪戀,這就是愛染的習氣 就是愛染的情緒,有了這些情緒的習氣就有了情不自盡的感情用事的心理作用,稱之為內分!
所以,感情 就是會墮落,心一向下墬落就會出水,水是向下流出來的!
一但,我們的心向下墮落,就會出水,所以佛陀就在這裡替我們舉了幾個例子:
首先是:
[心憶珍羞，口中水出。]:就是心想著食物,口就情不自禁的流出口水!
[心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。]:就是心想著一個人,不管是對這個人起了愛憐 或可憐他,還是非常氣他,愛憐他 氣他都是心裡對眼前這個人很在意,才會那麼的愛憐 或 生氣,像這樣 愛憐 或 生氣 的下場,就會情不自禁 的流出眼淚出來!所以我們可憐一個人,會愛憐的流出同情的眼淚;對於一個人深愛的時候,一想念起他,自己又無法得到他,就會傷心的流出眼淚出來;乃至對一個人很生氣,氣的結果,氣的眼淚都流出來了!這都是一種愛水流出的現象!
[貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。]的意思是:像我們一提到錢財,全身的精神就來了,說到了錢,幾乎每個人眼裡都會閃閃發亮一樣的,這就是 由於心裡產生了貪染財寶的反應,不要說財寶,任何能提起我們興趣的東西,只要一提起,心就會自動產生愛染的涎水,流遍全身,全身就會顯得光采滋潤起來!這是一種心裡的變化,流遍全身,都是由愛染所牽動而起的!也是一種愛水流出的現象!你看佛陀的心多細,連這麼細的現象都能把我們給說破!所以佛陀的智慧很深,智慧的觀察非常的細微,連我們這麼細的毛病,都能給我們說破!
[心著行婬，男女二根，自然流液。]的意思是:心想著男女 淫欲的事情,不論是男或是 女,都會從他們的 生殖器官 中情不自禁的流出愛染的液體出來!
最後,佛陀做了一個結論:上面所說的這些愛染 的感情,雖然所貪愛的對象 及 方式有點不一樣,但是從心流出愛水的事實 跟 道理 都是一樣的!由於潤濕的愛水 是向下流溢的,所以不可能向上輕升,自然 心 業 果報 自然都隨著這種的變化,向下墮落,墮落就是墬落,就是感得墮落的果報,稱之為內分!
阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。
相對於內分的另一面就是外分,內分是妄情(心起種種虛妄感情的變化),而外分就是妄想(心起種種虛妄想念 理智的變化),不論是 內分 還是 外分 都是這一念心虛妄生出來的!只不過是 一個是不好的心裡變化 另一個是比較好的心裡變化,換言之,內分就是負面的心裡情緒,外分是正面的 心裡情緒,不論是正面 還是 負面 都是從這念心所妄生出來的,通通都是妄想,通通都不能真正完整的回歸到清淨無染的自性中,所以都會妄生種種的外境及生死出來!
此話怎講?十法界之中,只有佛是完整的證到無念心體,無念是 連 想 也沒有!其他九法界,都還有 情 跟 想,這九法界之中,下六個法界 就是有 情 跟 想,上三個法界---菩薩 緣覺 聲聞法界,純一只有想,而且這個 想 也是一分一分的脫掉,因為 這個想 仍是一種妄想,妄想要一直脫去到證到佛的境界,才真正的脫得乾乾淨淨!下面六個法界 就是 天 人 阿修羅 鬼神 畜生 地獄等六個,就是所謂的六道輪迴!都還完整的繫縛著 情 跟 想 的妄想,一絲毫都未曾脫去!
所以佛陀又在此處介紹所謂的外分:
外分,就是眾生對於身體以外的東西,生起渴仰想要知道及了解的心,因此產生種種理智的虛想,一但想念積聚不散,產生了一種專注,就生起一種浩然之氣 跟 一種殊勝的見解,稱為外分!
所以外分,就是我們平常所說的一種理智 一種智慧,也就是一種理性,相對於內分的 感情而產生的!
所以我們 人 同時有 感情 跟 理智,感情大於理智就會做出種種糊塗的事情,理智大於感情 我們會說這個人公正不阿沒有感情!所以人道的眾生 大部分是 理智 與 感性 參半!男人跟 女人來說,男人大部分都比較偏於理性,女人 較偏於感性,所以佛陀廣義的說女人是比較弱於智力的!而不同的人,他的聰明才幹皆有不同,細細的去分析 及 觀察 也會發現 理性強感情弱的人大部分都比較聰明幹練,感情重理性弱的人 都比較平庸無能,由此可知內分 跟 外分 就是有這樣的差別!人道 的眾生 對於這個內分 跟 外分的差異比重還算很小 ,都還會如此的平庸與聰利 差異很大,更何況不同 法界的眾生,那麼差異的更大!
我們看畜生道的眾生,只會想要知道 傳宗接代 跟 找東西吃這兩樣事情,其他的事情他都不會想的很多!所以 畜生 的 外分 比人就更少!但是 人 就不同!人吃飽了以後,總是會想要知道很多很多事情!
所以這個外分的 想 ,人就比畜生高一級!
人道再往上去,到了天界,他的感情又更少了!他的 想 的成分中 感情 的成分更少了,因為 感情 終究仍然是一種染污,染污就是一種苦,由於天人的染污少,所以所住的環境更清淨所生活的事物也越快樂!就這樣越來越往上去,一直到了 聲聞 緣覺法界,他們的 貪 瞋 癡 慢 疑的感情永遠斷除,純一安住佛法的法樂,所謂正念 正思維 正見 正禪定 正語 正業 正命 正精進,每天就純想著只有這些,乃至證到涅槃 灰身滅智,不起種種的想念,這個外分 的 想 就變得很高了,永遠再也不會掉入任何感情的情緒裡去,六道輪迴自然就超脫了!
所以,外分 是 一種比較好的妄想,是一種善法欲,可以幫助我們藉由外分 去 趣向菩提涅槃,但是到了大乘 以後,連善法也不能執著,還要脫離 外分 的想,入到無念心體,因為 外分 都還是一層的妄想!
是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。
所以,如果眾生的心喜好清淨,而去至心精持清淨戒律,則感覺整個身心由於清淨都能感到輕安清淨!<<大智度論>>上說:[ 人雖貧賤。而能持戒勝於富貴。…持戒之香周遍十方。持戒之人具足安樂。名聲遠聞天人敬愛。現世常得種種快樂。若欲天上人中富貴長壽。取之不難。持戒清淨所願皆得。復次持戒之人。見破戒人刑獄考掠種種苦惱。自知永離此事以為欣慶。若持戒之人。見善人得譽名聞快樂。心自念言。如彼得譽。我亦有分。持戒之人壽終之時刀風解身筋脈斷絕。自知持戒清淨心不怖畏。],你看,持戒之人持到清淨,可以得到心安理得的地步,乃至於臨命終時,突然遭到 像刀子般的風 把他的身體細解到連筋脈都斷絕,也會因為持戒到 心安理得 而心裡一點恐怖都沒有,由此可知,這個心若能持禁戒,能使整個身心輕舉到什麼程度了!
其次,心持咒印,咒就是口唸心維於一個咒語上面,印 就是手結一個手印,咒語 又稱作語言陀羅尼,是諸佛菩薩由大悲心及修行到一種結果以後從清淨心中自然流露而出的一種秘密語言,這個語言能令念誦這個秘密語的人,藉由這個咒語的力量牽動整個身心的狀況,達到佛菩薩在講出這個秘密語時一樣的心境,所以咒語 是一種密法,藉著這種有形有相的語言相狀,幫助我們牽動整個身心達到佛菩薩無形無相的深密心境!
一般 語言陀羅尼 還會搭配 手印,身結手印,口誦咒語,心惟清淨,就是修持 三密---身密 口密 意密,三業清淨,當下就是佛!楞嚴經 此處說:當我們身持手印 口誦咒語 心持等念的時候,由於 專注力 信心力 很強大的緣故,就會使 心中的氣勢非常的雄壯威武,好像任何事情都難不倒我們一樣,這是 一種 心的作用跟力量!
接著又說:當一個人的心,想要生天的話,想著想著,心裡太專注了,連作夢跟想念的時候,都會感覺整個身心都好像會被飛舉起來!這些都是觀想的力量,佛法裡講的都是心法,心法是不可思議的,<<歧路燈>>上說:[南北多歧路,將相神仙,也要凡人做],可見不只佛法這麼講,連一般世間的書籍也是這麼說,你的心認為不可能做到神仙的地步,那麼你永遠也達不到神仙的境界,所以 心 的力量是很大的,所以 佛法中有種種的法門,沒有一個是離開觀想的範圍,因為 一切的境界 都是 心 生出來的,只要有信心 深心 至誠的心 沒有一個不會滿願的!所以
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