靈峰耦益大師 有稱為 智旭大師 是淨土宗第九代祖師,他 與 紫柏大師 憨山大師 及 蓮池大師 並稱為明代四大高僧
智旭大師 出生於西元一五九九,到一六五五往生，字蕅益，俗姓鍾，名際明，號靈峰，江蘇吳縣木瀆人。母金氏，父歧仲公，因至誠持誦大悲咒十年，夢白衣大士送子，於明萬曆二十七年生下耦益大師。
耦益大師 七歲的時候茹素，十二歲就讀私塾而專志於儒學，發誓滅除釋老之道，更作《闢佛論》數十篇。到了十七歲的時候，因閱讀蓮池大師所作《自知錄》及《竹窗隨筆》，內心大受感動，覺悟往日謗佛的過錯，而取所著《闢佛論》焚毀之。
到了二十歲的時候，他的父親往生，智旭讀誦《地藏經》而萌生出家之意。此後，專意念佛，捨儒歸佛。
在明熹宗天啟元年(西元一六二一)，智旭二十三歲，聽聞《楞嚴經》，對經中所說何故有大覺、何以生起虛空和世界等問題產生疑問，於是決意出家，以體察參究大事。七月三十日立下四十八願，自名為大朗優婆塞。
第二年，智旭竟於一個月內三度夢見憨山大師，當時憨山在廣東曲江縣東南的曹溪山，智旭因遠道不能前往親近，遂跟隨憨山門人雪嶺禪師出家，法名智旭。
智旭出家前，曾寫〈送別詩〉一首贈予叔父：「世變不可測，此心千古然，無限他山意，叮囑不在言。」
出家後，便立三大誓願：一、未證得無生法忍，不收徒眾；二、不登高位；三、寧可凍餓而死，亦不為長養色身而誦經禮懺及化緣。是以智旭終其一生不求世俗名聞，超然於物外。
到了天啟二年夏秋之際，智旭前往雲棲山聆聽蓮池大師門人古德法師講《唯識論》。對於法相實旨，智旭固然已經明白，但至於法相實旨與楞嚴宗旨之間的矛盾，則仍有疑問!
對此，古德法師回答：「性相二宗，不許合會。」智旭愈發疑惑：「難道佛法真諦，竟能分歧為二嗎？」 一日，智旭再問古德法師：「不怕念起，只怕覺遲，如中陰入胎時，念起即受生，縱然立刻察覺，又如何得以脫離？」
古德卻反問智旭道：「你如今入胎了沒有？」
智旭默然，無言以對，古德又問：「你認為此身果然是從受胎得來的嗎？」
智旭聞言，汗流浹背，不能分辨明曉，於是前往徑山(杭州西北)坐禪參法。在精進修持下，翌年初夏一日，身心世界頓然消殞，因而大悟：「此眾緣和合之身，從無始以來，當處出生，隨處滅盡，而妄想本身，六塵影像，剎那剎那念念不斷，的確非從父母所生。」從此對於性相二宗，同時透徹明白，知其原本無有矛盾。是時一切經論、一切公案的道理，無不耀然現前。
耦益大師二十六歲時，重到雲棲受菩薩戒。二十七歲時，已閱律藏一遍，奠定律學基礎。
二十八歲時，母親病危，智旭於佛前燃香刺血、四度割肱，祈求能延長母親的壽命，但母親仍然捨報往生。葬事畢，掩關於吳江之松陵。關內大病，乃以參禪工夫，一意求生淨土。
三十歲時，依道友雪航法師之請，於龍居寺講律。後隨無異艤禪師至金陵，深諳宗門當時流弊，於是決心弘揚律學，致力於大小乘律藏的疏釋和講說，並注重戒律的行門。
崇禎三年(西元一六三○)，耦益大師擬註解《梵網經》，卻不知應依何宗義理為立場。大乘雖有八宗，但只有天台、賢首、慈恩三宗有其思想體系，於是智旭在佛前做了四個鬮，三宗外再加上自立宗，以定取捨。
他連拈數次皆得「天台宗」，自此便開始從事天台經疏的研究。然而因當時天台與禪宗、華嚴法相諸宗各執門庭，不能和合，為避免徒增紛擾，智旭遂不肯為天台宗的子孫，而兼弘禪教律各家學說。
次年，耦益大師前往靈峰(浙江杭縣)，於崇禎六年創建西湖寺。歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。
智旭五十六歲時，臥病於靈峰，至順治十二年元月二十一日，趺坐繩床，舉手向西示寂，法臘三十四。耦益大師在生命的最終一年，無視於病痛糾纏，奮力完成《西齋淨土詩》、《淨土十要》、《閱藏知津》及《法海觀瀾》等重要著述，其中《淨土十要》為智旭畢生教學的重要著作，《閱藏知津》乃介紹佛教經籍的目錄學文獻。
耦益大師一生綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，並主張佛、道、儒三教一致。除佛教諸宗外，也研究儒學及基督教等，涉獵範圍甚為廣泛。
耦益大師 的禪法是承繼延壽、梵琦、真可諸師的文字禪，而會歸於天台教觀。在天台教義上，他極力推崇宋代知禮大師的《妙宗鈔》，以為不可更動一字。而於明人中唯稱許傳燈大師的《生無生論》。耦益大師的天台宗學說，即是繼承此二人的系統。
耦益大師 所學雖承繼前人，但亦有其獨到的見解，在教判方面，安立貫通前後的五時說；在教理方面，則主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千；在觀法方面，沿用山家派的妄心觀；在律學方面，則注重戒律的實踐。其禪、教、律學，終皆指歸淨土，主張禪淨合一。並鑑於當時佛教中門戶分歧的流弊，致力發揚延壽、袾宏等大師的思想，力求諸宗調和，在理論上融合性相、在實踐上調和禪淨，而主張禪、教、律三學統一。智旭指出：「禪者佛心，教者佛語，律者佛行。」「不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外別覓自心，如此則終日參禪、看教、學律，皆與大事大心正法眼藏相應於一念間。」智旭的思想總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教。
大師為人精到嚴正，不慕名利。出家後，守持戒品，弘揚律藏。生平以閱藏著述為業，並承繼紫柏真可、雲棲袾宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，禪、教、律須相互為用，不可分河飲水。尤將禪、教、律統攝於淨土一門，以《念佛三昧論》完成其三學一源的思想體系。
自清代以後，天台講教多以智旭大師的經疏論著為依據，形成「融合禪、教、律而歸入淨土」的「靈峰派」，世稱靈峰蕅益大師!
我手上的這本楞嚴經文句 是 耦益大師所註的,我從他的文句中 獲益良多,尤其 我有很大的親切感是 我早期修淨土,看<<淨土十要 >><彌陀經要解>>得到耦益大師的利益蠻多的!
其次 我再針對耦益大師的這本書,做幾個分享:
第一個是 如何驗證 自己是否 明心見性?耦益大師是 見性的祖師,雖然到最後 歸於淨土,但是 上面有敘述到 他大開圓解的這一段過程 相當精采!
我們知道 耦益大師是在23歲的時候,因為聽聞到 楞嚴經,而發意要出家的,所以 這部經 對他而言 是很用心 註述的一本經,有人說:[開悟的楞嚴],意思是說:看了楞嚴以後 你就會對於宇宙人生 有了更新的認識跟想法,從此以後 就會懂得在心地上用功,楞嚴經 講的是性定,性定 是定在 本具的覺性上頭,這真的是一部明心見性的經典;首先,耦益大師 把大佛首 這三個字做一個解釋:把 三法門---法身 般若 解脫 跟 大乘起信論所講的 體大 相大 用大 做一個結合,這個三大 在天台宗 用得最多,因為 一心三觀的道理 不外乎就是 體 相 用 這三大的道理,但是 最開始的時候,是 馬鳴菩薩的大乘起信論 發揮的!
耦益大師說:大佛首 這三個字,大 就是 法身,佛 就是 般若,首 就是 解脫;大 而無外 是 真佛,是 自性佛寶;般若智慧 智慧如海,是自性法寶;頂者 眾生尊,是 自性僧寶;耦益大師又說 法身清淨 是 本覺;般若智慧 是 始覺;解脫 是 究竟覺;這也都是 不離開 大乘起信論的道理!
要如何知道 自己是否 開悟?明白及親見自己的本來面目呢?!其實 見性 只是修行的開端,只是 找到一個下手處!先當阻斷一切的妄想執著 當這念心清清明明 如日在天 如月在天 自自然然的,這就是 一個下手處 !我們眾生 無始劫以來 就是 迷惑於 妄認四大為自身相 妄認六塵緣影為自心相,當你開悟的那個剎那 整個身心 才知道今是昨非,但是 悟了 不是就這樣就結束了!因為 理上找到了 事相上也是只是初初的乍見,但是 仍有無始劫以來的妄想煩惱,還是 會覆蓋掉這念心的清明靈覺,就好比 天空時常都是 烏雲蓋日 好不容易 碰上了 雲開見日, 不久以後 又被雲覆!所以 悟後起修 才是大課題!在哪裡修 在 日常現用中修,在煩惱中修,在運材挑米吃飯屙尿拉屎中修,你要在 吃飯時讓這念心歷歷現前 沒有妄想分別執著,要在 對人處世中 人我是非 中還能做到 沒有人我是非 破四相 這念心猶如處於虛空 靈明妙覺 始終存在,就在這些上頭修!又或 在 順境中修,有些人 人逢人生三大喜事--學業成就時 升官發財時 洞房花燭時(得到心目中想要很久的東西或事物) 等等讓人高興的晚上都睡不著覺,在這些大順境中 仍夠還能保著這念心 平常心 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相,這念心 一直現前 不受任何的干擾,這是 大工夫!又或在 大逆境中修,或是 工作時被上司罵 或是 自己損失了無量財物事物...等等 大逆境,心能保持 開悟時的那念心 處世界 如虛空,這才是真功夫!所以 悟後起修 總要修到 百花叢裡過 片葉不沾身,這念心 始終是存在的,照天照地 不受任何人生中一切的烏雲所遮蔽,這就是 禪!
如果 這些境界 無法過,就要修臨濟大慧禪師的看話禪:[但將妄想顛倒底心,思量分別底心,好生惡死底心,知見解會底心,欣靜厭鬧底心,一時按下,就只按下處,看個話頭],從話頭上 去找出一切的底心,這個 底心 就是我們的本來面目,我們這念心 具足兩種功能,不變隨緣 隨緣不變,一即一切 一切即一,一切要驗證 自己是否找到話頭 路頭,都可以用這兩句話來驗證,自己所找見的底心 是否真的是真正的底心! 這念心 歸一 又能清楚一切法 沒有障礙,於一切萬境 清楚明白 又能銷歸自性 不動不搖,正是<<永嘉證道歌>>的 寂寂惺惺是 惺惺寂寂是,這念心不動 禪定的時候 又能清楚明白 靜中養成 不成死禪,這念心清楚明白於一切日常現用 又能這念心不動不搖 銷歸自性 無我無人無眾生無壽者相 本來空寂 不起三界想念 是真修阿褥多羅三藐三菩提行!隨拈一法 即於全體如來藏心,這種方法 雙遮雙照 俱非俱即 稱性圓融 於隨緣處 全體不變!
這樣子去念佛,就是 真實念佛!耦益大師 一生修行,在闡釋的就是 繼承 永明延壽大師 跟 蓮池大師的唸佛觀----乃以參禪工夫，一意求生淨土。
也就是 我一直說的 禪淨雙修,這個禪是因,淨土是果,用 這念開悟的禪心 去 念阿彌陀佛!
耦益大師 一輩子 用天台 用禪宗 去修淨土,就是這樣的觀念!他的觀念跟修行的 的根本基礎理論,是來自於 楞嚴經,下面是他於 楞嚴經中 開闢的 禪淨一如的 修行知見!
這一段,耦益大師提出幾個重點:
一.念佛三昧,是此方機宜----因為 末世眾生 須依念佛得度
二.有四種三昧,同名念佛,念佛三昧,名為三昧中王,能攝一切三昧,所以 依 天台判教,念佛法門 是 屬於 圓頓法門
三.此篇念佛法門 是屬 根大 的修法,依此六根而修念佛三昧,有三種不同:一者是 惟念自佛(其他24圓通都是惟念自佛),二者是 惟念他佛(此根大圓通 是惟念他佛),三者是自他俱念(修行的性同其他24圓通的修法,同時圓滿俱足 根大圓通 念他佛 自他不二 禪淨一如 的修法,這正是 耦益大師弘揚的念法)
四..耦益大師又說:1.一切禪宗直指法門,馨無不盡!
2.惟念他佛,則與其他24種圓通有別,須知兩重能所:
A.妙觀察智為能觀,六根為所觀
B.六根為能念,諸佛果德為所念
這是用第六意識心,挾持住六根,專注於佛境,眼所見無非是佛色,耳所聞無非是佛聲,鼻所嗅無非是佛香,舌所宣無非是佛號,身所對無非是佛境,意所緣無非是佛法,這是攝於 彌陀經 藥師經 上生經 等等的經文及蓮宗事相上 想念的的法門
3.如果是 自他俱念 的方法,則是 與其他24圓通 相同又復不同,必須要先 大開圓頓解(教下是要大開圓解 宗門禪法要親見本來面目),了知 心 佛 眾生三無差別,自他本自不二,乃是依托他佛 以顯出本性,所以 能相應 而 佛顯現,知道 只要知見本性明朗,托於外佛 而自性義成;首先 念自佛的部份=== 唯心觀立 本身就是大開圓解處,這個 佛性 與諸佛聖賢 相同,與彌陀佛無二無別,則與 諸佛道同相應;其次 念他佛的部份,與其他24圓通的聖賢則有不同,這是 淨土十六觀經的勝異方便!
我們看到這一段 十六觀經的勝異方便,馬上就想起 觀無量壽佛經,這本經 也列為淨土五經,經文所述 淨土法門 有四種,持名念佛,觀想念佛,觀像念佛,實相念佛,這四種都是淨土法門,如果 發願往生西方淨土,這四種法門隨修一種 至心回向 都能往生!
我特舉下面 金剛經持驗錄裡的一段感應來做個例子:
參心發願求生淨土,此則靜坐觀實相,是名 觀經所說的 實相念佛法門!
這一段,耦益大師 依照天台四教 來詮釋 念自佛,念他佛,自他俱念!
這四教就是 藏教,通教,別教 跟 圓教! 這是依據 佛陀講法的五時 的教理來分的,其中這五時是 華嚴時,阿含時,方等時,般若時 跟 法華涅槃時;這五時 其中 最開始的 華嚴跟法華涅槃時的教法 是 圓教,釋迦牟尼佛 說法四十九年 最終的本懷就是要講究竟圓滿的佛道,也就是 圓教,這個 圓教 就是 一佛乘的道理,也就是 一心之中 本俱 中假空 這三觀的道理;但是 因為眾生的根基不到那裡,不得已 佛陀就從 阿含開始說,阿含的教法就是 藏教,最極果就是 二乘道果;等大家都解脫了,所以 阿含偏於 佛智照空觀;佛陀就告訴大家 阿含的教法只是一時權且的說法,還有更高的大乘教法,要 小乘人回小向大,這個時候 說 通教 六波羅蜜 大乘的教法,要二乘人 空也不執著 ,放下空 用智慧照假; 通教 是大乘法,但是還落入有相, 最後 還要修般若波羅蜜的 中觀第一義締,這個是 佛智照中,以一心 為主要修行,所以 天台宗把 禪宗的教法 判為 別教;最後 一心到最後,也放下,由理事無礙 進入 事事無礙,善根成熟,修自利利他菩薩行,成就究竟的佛果,就是 一心三觀!
耦益大師說:
藏教的這三種念佛方式,先說 念自佛(析空觀,由因緣法去分析空義)---觀察此六根無我無我所,證入滅締涅槃;念他佛---以此六根緣佛的三十二相 八十種好,滅罪生福,成就出世的因;自他俱念---用心緣想佛境.攝持這六根,而淨化諸戒品,由戒生定,由定發慧,現證果位!
這就是 佛陀初轉法輪時,對於 四締的道理,上等根器的就說:此是苦,逼迫性;此是集,招感性,此是滅,可證性,此是道,可修性;對應到 自他俱念;對中等根性,說 此是苦汝應知,此是集汝應斷,此是滅汝應證,此是道汝應修,對應 念自佛,自知 自斷 自證 自修!對於 下根者,佛陀說:此是苦我已知,此是集我已斷,此是道我已證,此是道我已修,這完全都靠 信心成就,對應到 念他佛 由想諸佛的相好光明,諸佛的斷煩惱,由相應故,滅罪生福,成就出世的因!
通教的這三種念佛方式;先說 念自佛-(體空觀,關照當體即空,不依因緣的觀察來了知空義, 是依照勝解的方式來了解空義)-觀此六根 當體即空,非滅了故空,有的當下就是空;念他佛(修如幻三摩地,彈指超無學)--知道此六根是幻的,所緣的佛身也是幻的,用這樣如幻的幻根去緣幻化的佛,來滅心中如幻的罪,生出如是幻化的福報跟功德,乃至於證到如是幻化的涅槃,稱為念他佛;最後 所謂 通教的自他俱念---所念 跟 能念 的幻性是無二的,心托於如此幻化之境,成就如此幻化的觀行!
再來是 別教的三種念佛方式,別教 是以中道第一義締 為主,也就是 從禪宗的心法為主!所謂 教外別傳,就是 別教!
以別教念佛,其三類:第一是 念自佛--觀此六根是依無明而有的,只要斷無明,九界六根的雜染滅除,則 佛界的六根就能成就; 第二種是念他佛--正因佛性,雖然在理體上相同,但我沒有緣了,但是諸佛已經俱足完證,所以緣想諸佛的果位上的勝德, 不生疲厭,名為念他佛;第三種是 自他俱念---我與諸佛,三因平等,諸佛已經圓證三身,我今仍在迷中,雖然本具三身萬德,但未圓證 ;所以先念化身佛,助我[緣]的因;次念報身佛,助我[了]因;後念法身佛,顯我[正]因,名為自他俱念!
最後是 圓教的三種念佛,圓教的法門 是 究達一個事理 就能 究達一切的事理,是 菩薩的事事無礙法界的境界,欲成就圓教修法,必須 信心清淨則生實相,證實相境,即成就菩薩的果位:第一.念自佛--深信六根皆是具足於如來藏心,如來藏中,自性能見 自有這個覺明,這個覺的精明 如同一個見根(眼根),自心見到周遍法界,亦如耳根 能聞周遍法界,亦如鼻根 能嗅周遍法界,亦如身根 能覺周遍法界,亦如意根 能知周遍法界,一切法界皆依此如來藏心,妙德照滿瑩光本然,不動不搖,周遍法界,名為念自佛,此為 十方圓明的境界; 第二種--念他佛--觀想一個佛身,即是等觀一切的佛身;觀想一個相好,即是滿足觀想一切相好之海;稱念一佛的佛名,即是 滿足稱念 一切諸佛的佛名;觀想一個法門,即是成就一切的微妙法門;觀想 佛土的 一塵一法,就具足 成就一切的諸塵跟諸法;見到一佛的色身,即是圓見法報化的三身;瞻仰一個影像,即是如來三身的實相境界,如此念一等觀一切,一即一切,一切即一,名為念他佛;最後第三就是 自他俱念-----諸佛乃眾生心中的佛,眾生乃諸佛心中的眾生,觀於自身實相,與觀佛實相,無二無別,本然如此法爾如是,所以 通身全性 本具諸佛三德,能成彼諸佛果位上的三身,觀彼諸佛果位上的三身,即是 自性本心 本有的三智,名為 自他俱念!
上面所講的是 四教的念佛觀,各有深淺 跟 念自他佛的不同!此段 還詮釋正品經文--十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母 如母憶時,母子歷生不相違遠;若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開!
這個 憶,是恆審思量的意思,這個 念,是 注心一境 的意思;正所謂 愛不重不生娑婆,念不專 不生極樂,由此可知,必須 憶 跟 念都很深,才能產生 現前即見佛者,如同 淨土宗初祖 慧遠大師,圓寂以前 三次見到 彌陀佛 現相!這樣的情形,心清淨故 能見十方,不旦能見果位上的佛,也離開 佛的果位不遠了,如同經上所說的 不退菩提 乃至是 一生補處!
此段經文,最重要的是 念 跟 憶 的工夫,<<金剛經>>云:一切法 無有高下;又說: 一切法,皆是佛法;其實 眾生心 即同 佛心,憶 與 念 的心力 與諸佛無二無別,但是 眾生心 所憶 所念 的都是雜染愛憎;諸佛 所憶 所念的都是 清淨本然,同樣發心,所緣境界不同,所產生的果報也不同;如<<楞嚴經>>上的二決定義 十方諸佛所說:善哉阿難!汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根,更無他物;汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根,更無他物;這是 二決定義的第二義;水能載舟,亦能覆舟;世人皆多好色之徒,如將 憶 色 念 色 之心,轉成 憶 諸佛相好光明 念 諸佛德號功德 不可思議;就能 做到 這一個 憶 跟 念的工夫!我二十幾年前,曾經 初戀愛上一個女子,日有所思,夜有所夢,念玆在玆,結果到最後 沒有一個結果,因為我跟她沒有緣嘛!所以 空 努力了一番!如果 把這樣的工夫,轉成 念佛 憶佛,淨土法門 積數年之功 早已成就! 另外 世間之中 還有一種人 愛財,每日 聽股票 進出股票,日夜顛倒 不以為苦,如能 念佛 憶佛 如彼愛財之人,不以為苦,何種法門 能不成就?!
接著 此段 又說:如染香人,身有香氣,此則名為香光莊嚴;這一段 耦益大師說 香 譬喻成諸佛的果德,染香人 身上有香氣,這是譬喻 攬果成因,因能克果! 諸佛的果德,如同香的本體,我們常去緣 佛的聖號 想佛的相好 心常緣念諸佛的清淨本體,就好像 本來無染香氣的人,去接近 有香氣的事物,身上也會染上 一層香氣,這是 依靠佛力的加持跟威神之力的果德,兼靠 自力的緣念之功,自他二力 由功聚德,故名為 功德!
又此楞嚴經 所講的是 性定,二決定義的精神 就在於 在六根門頭上面用功,用功什麼呢?用功於 不生不滅性! 所以,以修禪的工夫 去念佛,禪心 者 不生不滅心 是也,在念佛的當下 悟知能念所念性空寂,念念從心起,了知緣起性空,沒有 能念的心 也沒有所念的佛,但是 離一切相 亦不離一切相,雙遮雙照,這念心 雖起於性空 但是也真性不滅,能念的心不滅 所念的佛境也是不滅的,生滅同時,不生不滅;稱謂 念念從心起,此則為發菩提心
其次 念念歸自心者,念念之間,由念至念,念念有滅,由有入空,都是歸念 空性,沒有能念 也沒有所念,隨念 即了,人在哪裡 心在哪裡!今此人 在念佛上頭用功,心就在 念佛上頭,不再緣想 他緣,此念 念念都歸向空寂本心,我今念佛,是 念我心中的佛,我臨命終來接引我的佛 也是 我自心當中的佛 顯現所相 來接引我,雖有 接引 實則 來無所來 去無所去,就這般的 念念歸向圓寂處,此則為 去趣向菩提,證涅槃性!
最後,言 念念不離心者,深信 我與諸佛 理同事同,不離一心,以一心能涵攝一切法界,一切法界諸佛 亦涵攝一切法界,心 佛 眾生 三無差別,此是 華嚴法界 事事無礙法界,在我念佛時 心心即與 諸佛法界齊,如上面 圓教的自他俱念一樣,又如圓教 念他佛的道理同,念一佛 即遍念十方法界佛,念一相好 即同念一切相好;淨土經云:阿彌陀佛有無量相,相有無量好,如隨念一相,等同念無量相,隨念一好,等同念無量好;所以 隨修一法,等同 隨修一切法門,如<<金剛經>>云:一切法無有高下,是名阿褥多羅三藐三菩提;所以 持佛名號,等同實相念佛,亦同觀想 觀像念佛;靜坐觀實相,觀此實相 即同念阿彌陀佛的法身,隨念一身 即同統念彌陀佛的法報化三身,此則是圓滿念佛法門,如<<觀無量壽佛經>>云:[諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,眾生心想佛時,是心即是 三十二相 八十隨形好,是心作佛,是心是佛],所以 此事 無他,淨土法門 隨修一法,即同修其它三法,持名念佛,亦同 觀想 觀像 實相念佛;觀想 觀像 實相念佛法門 亦復如是!
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最後一段,是講 四教念佛,將來往生 所到的淨土深淺不同的問題!藕益大師 把他的階次說的很清楚:
藏教 跟 通教 最多只能 到 凡聖同居土 跟 方便有餘土!
凡聖同居土---藏教人 四果以下,通教人 乾慧地及乾慧地以前,都是 凡聖同居土!
方便有餘土--藏教 修到四果阿羅漢 及 通教人 修到 乾慧地以上,都到方便有餘土
別教人 則可以修通達 凡聖土 方便土 跟 實報莊嚴這三種淨土!
十信位以內的 歸於凡聖土,十住 十行 十迴向的 歸於 方便土,同圓教十地證道 的菩薩,由於有念他佛之力,就入實報莊嚴土!
最後圓教 則能歸四種淨土:五品位及以下的是凡聖同居土,五品以上到十信位的是方便有餘土,圓教初住一直到等覺 歸於實報莊嚴土,最後妙覺地 就證常寂光淨土
最後藕益大師說:念佛法門 能普被四教三根!然後最後以一個問難來銓釋淨土法門的不可思議 跟 理事圓融的道理,真的回答的妙極了!
他舉問說:如果只是 專門去念他佛,不就變成心外取境了嗎?
回答說:圓教人 熾然的只是念他佛,但是 確能了知 他佛也不離開這個自心本性,權乘(其它 藏 通 別 乘)縱然未能完全了達這個自心本性,究竟來說 心外也沒有其它別的佛,故此稱為念佛三昧!所以 這個法門,迷者 悟者 都可以修,迷者 修行以後,不假其它的方便,也能自得心開(心開---臨命終時見佛---見化身佛 即同見 三身佛,上一段有講到),悟者 修此法門,則念念之間 都是 自他不二,始終都是 這念始覺的心 契合到本覺上頭,所以此法門稱為 三昧之王
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由於YAHOO的相片不夠大 如欲看更大的圖更仔細 可以點選右邊的連結 看到大圖: 淨土宗第九代祖師 耦益大師 與 楞嚴經
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